空舍

『入諸無相定，見諸法寂靜』，這兩句話重要，「無相定」，這個名詞的意思很深，什麼叫無相？所有的現相都是無相，《金剛經》上說「凡所有相，皆是虛妄」，這個話是真的，沒有相。你要知道一切法沒有相，你的心就定，定到什麼程度？不會起心動念，起心動念尚且沒有，怎麼會有分別執著，當然全沒有！無相定是什麼定？就是惠能大師見性的時候所說的，第四句話「何期自性，本無動搖」，惠能大師見到，見到就入了。本來沒有動搖，從來沒有動搖過，這叫什麼？自性本定，如來果地上的自性本定，誰有？各個人都有，沒有一個沒有，你現在有沒有？有，你的自性從來沒有動搖過。
 
　　一切萬法假的不是真的，所以他「見諸法寂靜」，他看到外面的真相。真相是什麼？真相是寂靜，相也沒動，相是虛妄的，相沒動過。這樁事情很不好懂，說實在話講都不好講，你怎麼會懂？佛法裡面常常有句話說，「言語道斷，心行處滅」，言語怎麼樣？說不出來，說就錯了。不但說不出來，你也不能想像，因為你一想你就動了念頭，你也就錯了。不能想、不能說，事實真相就在面前，從來沒有離開過。內是我們的根身，這是法相；外面是我們的環境，人事環境、物質環境、自然現象，這叫諸法，統統是寂靜的。我們講到這樁事情，我常常用電影來做比喻，現代的人，沒有說是沒有看過電影的，都看過電影，電影銀幕上所現的相，你說是真的還是假的？實際上電影銀幕上現的相，跟佛經上講的境界完全相同。電影銀幕上什麼都沒有，不放電影的時候它沒有，一片空白，叫常寂光。電影放映的時候它也沒有，為什麼？那個影像從來也沒有黏到銀幕上，也沒有把銀幕絲毫的染污。你把放映機一關，你就看到什麼都沒有，絲毫染著都沒有；但是放映機放出來，它能夠反射，能現相。這個比喻好，很像！
 

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　大經上常講一毛一塵，「一花一香無非帝網之珠」，帝網是比喻，這個帝是忉利天主，我們中國人稱他作玉皇大帝。帝釋天他的大殿上面有羅網，羅網的網孔都繫的有寶珠，這個珠會放光。「一一圓明」，用這個來做比喻，比什麼？比十方世界一切萬法，就是一毛一塵、一花一香，比喻這個。一一圓明，圓是圓滿，明是光明，明表智慧，圓表德行。宇宙之間萬事萬物一一圓明，誰看到？沒煩惱的人看到了，沒有業障的人看到了，沒有煩惱、沒有業障是佛菩薩，他們看到了。
　　「一一勝妙」，勝是殊勝，妙是微妙。十法界依正莊嚴，這些諸佛菩薩在表演，有表演覺悟的，有表演迷惑的，表演得非常逼真，這是勝妙。這個妙怎麼說？妙是妙有，不是真有，是假有，全是假的。妙！這個妙我們現在能體現出，可是我們怎麼樣？不承認，我們不承認這個東西是假的，佛菩薩承認。譬如我們前面講的，普朗克博士說，這個世界上根本就沒有物質這個東西存在，我們相信嗎？我們身體是物質，我們居住的房屋是物質，根本不能離開物質，怎麼可以說沒有物質存在？沒有物質存在的真相被他看見了。在大乘法裡面，明心見性的人看破了，看破怎麼樣？看破模模糊糊，知道是假的。要看得很清楚的時候，佛說八地以上，那看得非常清楚了。八地有那麼深的定，一千六百兆分之一秒的波動頻率，他能夠捕捉得到，就是他能看得到。這太厲害了，那個心是多定，極其微細的波動他全知道。
　　我們在《還源觀》裡面看到，賢首國師給我們說的三種周遍，是真的。我們也讀過、也講過，聽的人也不少，誰相信？我相信大家都相信，信心不足。要足，他會表現在生活上；他不足，他沒有辦法落實在生活，就是他不得受用。得受用，就是證入、契入；不得受用，那就是能知不能行，得不到受用。本經講的三種真實，真實之際、真實智慧、真實利益，這三個真實我們都得不到。如果得到，你的生活多快樂。為什麼享受不到？就是我們沒做到。沒有做到什麼原因？沒聽懂，這真的，不是假的。如果你聽懂了，你肯定做到，你入佛境界，過佛菩薩的生活，《華嚴經》講的理事無礙，事事無礙，真入這個境界。契入這個境界，應化在世間，起心動念、言語造作，決定不違背規矩。孔老夫子七十歲，他說了，「七十而隨心所欲不踰矩」，矩是規矩，完全合規矩。夫子七十三歲過世，就沒有八十了。學要真學，老老實實的學，聖賢、佛法是實學，真實，決定不是假的，得大受用。
　　所以這個妙，不能說它有，也不能說它沒有，就妙在此地。你說它沒有，明明在現前，你說它有，確實它是相似相續，根本就不是真的。它在這麼高的頻率之下，現相才出現，立刻就消失了，大乘經上常說的，「當處出生，隨處滅盡」。當處出生，隨處滅盡，可以說生滅是同時，我們捕捉不到。你想想看，它的生滅是一千六百兆分之一秒，我們怎麼捕捉？只好說生滅同時。真的是有生有滅，為什麼？你要細細去觀察它，在這麼短的生滅之中，你看，它由業相變成轉相，轉相變成境界相，那麼短的時間裡頭還有三個階段，這多快速！消失了就永遠消失了，全是假的，沒有一樣是真的。

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大乘教裡頭，《華嚴》、《法華》告訴我們，此處就是常寂光，常寂光無時不在、無處不在，就是我們的真如自性。六祖惠能大師說，「何期自性，能生萬法」，萬法是宇宙。大乘教裡面遍法界虛空界，十方三世一切諸佛剎土，這就是自性所現的，一個自性，沒有一法離自性。這給我們透的什麼信息？要知道，給我們透出的信息是清淨、平等、覺悟。眾生跟佛平等，佛跟一切眾生平等，蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動，無一不是諸佛如來。牠是真的，只是牠迷得比我們重，牠跑到這一道去了。這一道我們也去過，六道裡頭哪一道我們都去過，我們迷了不知道，有分別、有執著，覺悟了之後原來完全相同，沒有兩樣。
　　所以經上講，「當相即道，即事而真」，真平等、真清淨。清淨就是沒有污染，在染中而不染，為什麼不染？假的，不是真的。所以染是什麼回事情？你的念頭在裡頭，只要你有念頭你就染污。念頭是假的，自性本定。能大師說，「何期自性，本無動搖」，我們才動、才搖就壞了，就墮落了。不動、不搖那是自性本定，《楞嚴經》上所說的首楞嚴大定，淨土經典裡面所說的常寂光淨土，常就是不動，不生不滅。動是妄心，不是真心，動是阿賴耶，一念不覺就動了，覺就不動。那惠能大師開悟是怎麼回事情？就是從動回歸到不動，這就叫明心見性。六根在六塵境界上看得清清楚楚、了了分明，沒起心、沒動念，沒有分別、沒有執著，這叫性見，見性見色性，叫明心見性。見性是性，色性也是性，性與性之間沒有妨礙，《華嚴》說理事無礙、事事無礙，你得契入境界才行。於是我們就曉得什麼叫罪、什麼叫業？起心動念是業，分別執著是罪。為什麼？因為這法是假的，它存在的時間，彌勒菩薩告訴我們，真正存在的時間是一千六百兆分之一秒，也就是一秒鐘它生滅已經一千六百兆次，這裡頭的一次你能捕捉到嗎？所以佛說，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，你不能執著、不能分別，來不及。
　　我們所見所聞、所接觸的境界，是無量無邊無數生滅幻相聚集在一起產生的妄相，相似相續相。我們用電影的屏幕比較容易體會，現在用數碼式的不太容易體會到，過去的電影是幻燈片做成的，幻燈片一張一張，我們就很容易體會。我這是電影的底片，這個影片，一張一張的幻燈片，張張獨立，張張不一樣，沒有兩張完全相同。在放映機裡面，它的速度是一秒鐘二十四張，所以我們看到銀幕上的相是假的，是這些幻燈片的影像，不是真的。而且是重疊在一起的影像，不是一個單獨的，單獨的你見不到，它速度太快了，你感覺到的時候已經過去了，已經不存在了。這叫業相，這種波動頻率叫業相，我們誤會了，把這東西當真，當作真有，所以在裡頭起心動念、分別執著，還在計較，起了貪心，佔有的念頭、控制的念頭、支配的念頭，起了這些，統統是假的，這叫罪業。
　　你要問諸佛菩薩，諸佛菩薩跟我們在一起，他看、聽，他沒有起心動念，他沒有分別執著。為什麼？他知道全是空的，能見所見了不可得。雖然了不可得，一點妨礙都沒有，這些妄相不妨礙真性，真性也不妨礙幻相，理事無礙，事事無礙，這才叫真相！所以修行人在這個現相裡頭，他心是定的。明心見性了，他的心如如不動，外面清清楚楚，像鏡子照外頭的景象，照得清清楚楚，他沒有分別，他沒有執著，用心如鏡，這佛菩薩。凡夫跟著外面境界轉，生什麼？生喜怒哀樂，七情五欲生起來了。七情五欲也是假的，也是了不可得，一定要曉得都是跟著波動頻率在產生變化，這個頻率是一千六百兆分之一秒，這樣的速度在波動。沒有一樣是真的，你把它當真，錯了。這裡面有沒有生死？沒有生死；有沒有苦樂？沒有苦樂；有沒有禍福？沒有禍福。什麼都沒有，完全是常寂光。所以說「當相即道」，道就是寂光，所有現相全是寂光，「即事而真」，所有一切事相都是真如、都是自性。自性有沒有變？沒有。所以有本事從現相上見到自性，從一切現相裡面看到真性，這個人是菩薩、是佛。菩薩裡頭是大菩薩，小菩薩見不到，大菩薩見到了。

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智者大師說「色由心生」，佛法裡面講的色就是物質現象，物質現象從哪裡來的？從念頭來的。後頭一個總結，遍法界虛空界「全體是心」，什麼心？真心。真心能生能現，惠能大師說，「何期自性，能生萬法」，萬法是自性生的，自性是心。所以整個宇宙，遍法界虛空界，誰的心？自己的心。心是一個，生無量無邊諸法，無量無邊諸法共同以心為體，離開這個心，什麼都沒有了。
　　我們常常用電視屏幕來做比喻，現在每個人都看電視，我們把電視的屏幕比作真心，真心不動、不變。妄心？妄心它是動的，剎那剎那動，它不停，頻率非常快。能現一切法，就好比影像，我們把頻道按下去，影像出現。這個影像完全依屏幕，沒有屏幕，這影像就看不見，就沒有了。所以影像依屏幕它才能顯現出來。我們今天如果不依真心，你什麼都沒有，你看不到。所以一定要依真心，真心就是屏幕。這個屏幕非常微妙，為什麼？它是立體的，不像電視屏幕它是個平面，它是個物體。自性它不是物體，它無時不在，無處不在，一切東西在這個裡面發現，都是依它為體，沒有它不能現前。我們明白這個道理，明心見性，真正覺悟了，明白了。
　　真心不是物質現象，所以五根接觸不到，五根是眼耳鼻舌身。它不是物質現象，你看不到它，你聽不到它，你摸不到它，五根用不上。它也不是精神現象，所以你也想不出。第六識會分別，第七識會執著，會想，會思想。思想也達不到，想不出，因為什麼？它不是精神現象。第六意識能力是非常大，佛經上告訴我們，對外它能夠緣到虛空法界，對內它能夠緣到阿賴耶；換句話說，它幾乎是無所不緣，就是緣不到自性。自性是真心，這個它一點辦法都沒有，它緣不到真心。我們從經典上這些經文就了解，今天的科學很了不起，跟佛經上所說的這個界限，就是意識的界限，幾乎現在科學已經達到這個標準，能夠見到阿賴耶。阿賴耶的三細相，第一個物質，被科學家揭穿了，跟佛經上講的完全相應，我們不能不佩服。

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從宇宙的起源，宇宙怎麼來的，怎樣發展出來的，用我們淨土宗的話來說，本體，我們中國人講太初、元始，淨土宗裡面講常寂光，這就是中國禪宗裡面所說的父母未生前本來面目。從我個人來講，父母未生前本來面目，從整個宇宙萬事萬物來說，這些沒發生之前本來面目是什麼。發生之後千差萬別，沒有發生之前同一個理體；這個理體，佛法裡面的名相有幾十個之多。佛為什麼一樁事情說這麼多的名詞？這是教學的善巧，是教學的高度智慧，有很深的用意。用意是什麼？教你不要執著名字相，所有一切名詞術語都不是真的，重要的你要體會裡面的意思，這個重要，名相不重要。所以佛說出許多的名相，自體、自性、本性、真如、法界、第一義諦，名相太多了，隨便說說都能說個幾十種，這用意要曉得。名是假名，重要的是從假名裡面悟入真實，你才能所謂是大徹大悟，明心見性，你才能得受用，這個道理一定要懂。
 
　　前面三段第一段講本體，第二段就講現象，本體怎樣生出現象，出生了宇宙，出生了空間，時間、空間原本都沒有的，變現出來的。宇宙裡面含藏著森羅萬象，所謂能生萬法，我們今天所謂是動物、植物、礦物、自然現象，這四大類全都包括盡了。動物裡面特別是人類，人類裡面特別是自己，我從哪裡來的，講得很清楚。實在講，能生萬法第一個出現是我，正報，然後才有山河大地，這叫依報。正報，我們今天講精神現象，依報裡面就是物質現象，同時發生的。我們在學習過程當中，我跟諸位做過報告，因果的現象也是同時發生的。宇宙的開始沒有原因，開始之後就有因、就有果，最初開始沒有原因，所以叫無始無明。無始是沒有開始，所以它是虛妄的，它不是真的。佛法講想，起心動念是想，一切法從心想生，這個想叫妄想。想既然是妄想，從心想而生一切諸法當然也是虛妄的，妄不能生真，妄只能生虛妄。所以，十法界依正莊嚴，實際上跟諸位說，那是ㄧ場夢，不是真的。從夢中醒過來，叫大徹大悟，叫成佛；帶著一點虛妄，幫助夢中境界迷惑顛倒的眾生，這種人叫菩薩。實際上他是不是真的帶著一分虛妄？不是的，他根本就沒帶，我們凡夫看到他帶了，裝瘋賣傻，其實不然。那是什麼？那是他跟眾生感應道交的善巧方便，眾生有感，他有應。感很複雜，不簡單，你說眾生妄想多少？菩薩應完全是智慧，自性本具的般若智慧，自自然然的流露，決定沒有起心動念。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？這個理跟事我們都要清楚、都要明瞭。
 

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京都學派久松真一〈茶道箴〉思想           潘襎著
顯然地，久松真一所說的茶道，應該說是他理想中的心茶道，而此
心茶道並非只是藝術的鑑賞或者日常生活的一種行為，而是「人的生活
全體」。誠如「禪宗中，威儀即佛法，作法即宗旨，在其行住坐臥的四
威儀中，進行佛法所重視的行持，在喫茶吃飯的作法處的點點滴滴之甚
深微妙的宗旨上可看到全體作用。」10只是，久松真一特別強調茶道的
生活全體的整體意味，進而以世界文化為己任的積極意味。綜觀久松真
一使用〈茶道箴〉的場域以及舉行方式而言，足看所謂神聖意味的儀式
性內涵。而此儀式性可以窺見禪宗叢林清規的影響痕跡。而在神聖性的
儀軌實踐中，〈茶道箴〉的精神相反地卻與日常性密切相關，開展出隨
處作主的根源性。這種出於日常性可由《臨濟錄》中的說明作為註腳。
「師示眾云，道流，佛法無用功處，只是平常無事。屙尿送尿，
著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。古人云，向外作功
夫，總是癲頑漢。你且隨處作主，立處皆真。境來回換不得。縱
有從來習氣，五無間業，自為解脫大海。」

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一念不覺   而有無明     色由心造   全體是心
 
佛經上告訴我們，所有這些物質現象，都是從念頭變現出來的。我們感覺得我們好像沒有多少念頭，怎麼會變現出這麼多？這個就是經上所說的迷，我們確實迷失了自性。整個宇宙就是念頭變現的，前面我們學過，黃念老引用天台大師《止觀》，上面有段話說，「色從心造，全體是心」。經上講的心就是念頭，也跟大乘教裡佛常說「一切法從心想生」是一個意思，相宗所說的唯識所變，識心。
　　因為真心沒有念頭，真心離念，這句話很重要，佛教修行終極的目標是什麼？就是把真心找到。真心怎麼找？念頭沒有了，真心就現前。只要有念頭，所現的是妄心，不是真心，這個一定要知道。真心沒有念頭，它能現、它能生，它不會變。妄心會變，真心再加上個妄，它就會變，這個變就是阿賴耶的世界。阿賴耶世界多大沒人知道，但是阿賴耶確實是有邊際的，因為第六意識所緣的是阿賴耶的境界，緣不到自性。於是我們就明白了，世間這些大科學家、大哲學家，他們有能力緣到阿賴耶，有這個能力，緣不到自性，不能夠明心見性，明心見性才成佛，證得如來果地上的受用。這些科學家能夠緣到這個也起很大的作用，這個作用不離世間，也就是說，沒有辦法超越六道輪迴。縱然造成科學的這個工具，太空飛船，我們可以到其他星球上去旅行，依舊是人道，不是天道。為什麼？天道到各個星球旅遊不需要用飛船，我們還要這個東西，他不需要。只要用這些工具的話就是人道，不是天道，鬼道也不需要，需要這些工具的話只有人道。所以說外太空、外星人，那是人道，他不是天道，天道不需要用這些工具。
　　於是我們知道人道的範圍很大，不僅僅這個地球，人間也有很好的地方，不像我們這個地方染污，嚴重的染污，也有淨土。我們現在跟古時候比一比，古時候這個地球是淨土，科學技術沒有被發現的時候，這個地球上是淨土；科學染污了地球，給地球帶來了災難。很多人不知道，認為中國古人沒有科學的頭腦，所講的倫理道德都是沒用的東西。他不知道，中國人不是不懂科學，懂科學超過外國幾千年都不止。為什麼中國人不發明科學？科學跟不上道德，就是今天這個樣子。老祖宗知道，不從那條路走，那個路不是好路。所以中國人一直發展的是倫理道德。倫理道德這個規範要能夠駕馭科學，科學不錯，對人類會帶來一點方便；如果它要超過了倫理道德，災難就來了，所以它不是個正常的。

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        道是大自然，道法自然；德是遵循道，這個五德是從道來的。仁，仁者愛人。什麼人能愛人？聖人能愛人，佛菩薩能愛人，所以佛菩薩是聖人，平等的愛人。不但愛人，還愛物，花草樹木、山河大地，沒有一樣不愛。為什麼？只有他們證得整個宇宙跟自己是一體。一體多麼親，是真的不是假的，萬物是從自性變現出來的，自性是一個。惠能大師末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，萬法是自性所生，自性是能生，自性就是真心。
　　中國老祖宗說本性本善，那一個善的意思就是惠能大師講的五句話，這才叫真善。第一個清淨，自性從來沒有染污，現在也沒有染污。那染污的是什麼？大乘經上常說，染污意，第七識叫意根，這個東西是染污。一切眾生都把第七識當作是自己的心，我們能思惟、能想像的是什麼？第六意識、第七識。第六意識分別多，執著少；第七識分別少，執著多，現在這兩個識當家了，就稱之為意、念頭。這兩個識的念頭不斷。斷了，意識就沒有了，那就很好，轉識成智，轉第六意識為妙觀察智，轉第七識為平等性智。這兩個轉了就全轉了，轉識成智就是法身菩薩，這就成佛了。
　　佛在經上給我們說出這個事實真相，難得，現代量子學家證明了，這是了不起的一樁大事。佛在經上說，阿賴耶的三細相，就是第八識，誰能見到、能證得？大乘經上都說八地以上。《華嚴經》菩薩的等級，五十一個階級，從十信位、十住、十行、十迴向、十地，上面是等覺，五十一個位次，菩薩位次。八地多高？八地快要圓滿了，八地上面，九地、十地、等覺，四個位次，妙覺就圓滿了，就是無上正等正覺。他只差四個位次，五十一個位次只差四個位次，他就圓滿了。換句話說，這五個位次，從八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次對阿賴耶完全明瞭。

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淨土大經科註-第490集       淨空法師
　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第九百八十六頁倒數第六行，最後一句看起：
　　『崇德興仁』，「尊崇道德，曰崇德。興施仁政曰興仁」。這兩句是中國古人說有政者，就是掌握到政權，必須要做到的。掌握到政權，由國家最高領導人一直到各個行政單位，最小的單位，村長、里長，這最小的單位，他能管這一個村、管這一個里，都能夠做到這一句，尊崇道德。古聖先王以德治國，在中國古代出現過，所以這不是沒有根據的。在中國上古時代，以道治國，這在三皇。三皇之後到五帝，到五帝就降低了一層，以德治國。道完全順乎今天說的大自然的法則，像一年四季，春生夏長秋收冬藏，不需要人去思惟想像，去制定什麼政策、方針，不需要，人都能順著大自然，這是最健康的、最完美的。愈是到上古，這個地球上人口愈少，所以人都非常淳厚，沒有邪思邪念，也就是說，人人都是好人。
　　古聖先王有沒有教育？我們相信有，沒有文字不能說沒有文化。印度婆羅門教，現在我們往來的興都教，這就是婆羅門的後裔，他們沒有歷史，沒有文字記載的，我跟他們往來，他告訴我，他們的傳說至少在一萬三千年前，他們這個教就興旺起來了，這是可以相信的。那我們反過頭來，我們也相信，我們中國傳統文化也不會少過他們，也就是應該也有一萬三千年。這種文化世世代代相傳，而且世代他都尊奉，都能夠做到，這一點是非常可貴。到孔子，這個時間就很長了。中國發明文字是黃帝，距離現在四千五百年，那往上溯，上面將近一萬年沒文字。我相信，我們古人所講的倫常道德，肯定是遠古老祖宗世世代代傳下來，到孔子才用文字把它寫出來，流傳給後世。
　　孔夫子治學的精神，我們永遠要記住，他是述而不作，信而好古，一生沒有創造，沒有發明；那換句話說，孔子所學的、所修的、所教的（他教學生所教的）、所傳的，傳給後代的，全是古聖先賢的東西，不是自己的，這是述而不作。夫子留下來的東西，他自己寫的，現在我們知道的，是《易經．文言》，乾坤文言，這是孔子作的，其他的部分都不是的。卦，相傳伏羲氏畫的，伏羲氏距離黃帝一千年，也就是五千五百年前，那是伏羲氏的時代。八卦可以說是文字的起源，這裡頭蘊藏著很深的道理，用很簡單的符號來表示。大道決定不繁瑣，所以稱為易，易是簡單、容易，可是這裡頭淵源很深的道理，多少人盡一生的時間去研究它，愈研究愈深入，好像它沒有邊際、沒有底限，這是真的不是假的。為什麼？佛教傳到中國來之後，佛家講宇宙的本體是自性，自性確實沒有邊際，沒有底，所以其大無外，其小無內。
　　可是中國沒有人證得，在印度，釋迦牟尼佛證得了。像釋迦牟尼佛同等這個境界的有沒有？有，法身菩薩都有。雖有，沒有釋迦那麼樣的徹底，釋迦佛所證得的他們都知道。要如何才能證得？現在我們都明白了，大乘經典上告訴我們，放下就證得。徹底放下，心裡面一絲毫都不能有，放下見思煩惱、放下塵沙煩惱、放下無明煩惱，就證得了。《華嚴經》上說的名稱跟這個不一樣，境界完全相同，《華嚴經》講的妄想、分別、執著，妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，《華嚴經》這個名詞比較容易懂。也就是說，我們對於世出世間一切法不執著，在大乘佛法裡面你就有個地位，這個地位是十信位的菩薩，大乘教裡面。那再更進一步，不但執著放下，分別也放下，起心動念也放下了，起心動念是無明煩惱，六根在境界上不起心、不動念，這叫自性本定。
　　惠能大師見性說了五句話，第四句說，「何期自性，本無動搖」，自性就是真心，它不動的。我們心有念頭，你看，前念滅，後念生，這是個生滅現象，是個動的現象，可是真心不動。大乘教裡佛常說，真心離念，真心沒有念頭，沒有念頭就是真心。那我們把念頭統統都放下，真心是不是現前？不一定。為什麼？無想定也是沒有念頭，那不是真心。無想定雖然念頭沒有了，他什麼都不知道，那叫無明，無明沒破；換句話說，粗的念頭他伏住了，他放下了，微細的念頭他自己根本不知道。我們現在把這個事情搞明白了，這還得力於科學家的幫助。微細的念頭，彌勒菩薩告訴我們，這一彈指有三十二億百千念，這是微細念頭，一彈指。我們一秒鐘彈得快的，我相信可以彈五次，五乘三十二億百千念，就一千六百兆，一秒鐘。一秒鐘這個頻率，就是波動的次數，是一千六百兆，你怎麼會知道？你不知道。這是無想定，這個沒斷，自己不知道，以為成佛了。
　　成佛，妄念沒有了，他什麼都知道，沒有一樣不知道。自性的本能，就是真心，自性本能，世出世間一切法，過去、現在、未來，甚至於說「大而無外，小而無內」，你全明白，沒有一樣不明白，這才叫真正成佛。這個不是假的是真的，所謂是大徹大悟、明心見性，是這個境界。心清淨了，什麼都不知道，這不行，這連阿羅漢都不如，千萬不要把無想定當作大般涅槃，那就大錯特錯。無想定在四禪天，色界，沒有到無色界，上面無色界還有四空天。這就是教不能不搞清楚，不搞清楚，常常境界現前誤會了，就真的有許許多多修行人把無想定當作大般涅槃，當作佛的境界，認為自己成佛了，這是錯誤的。阿羅漢的智慧開了，六種神通，神通是本能，這一點都不稀奇，本能就現前了。他有天眼，他有天耳，有他心通，別人心裡想什麼他知道，有宿命通，宿命通是知道過去，也知道未來，這是決定可靠的、決定沒有錯誤的。阿羅漢往上去，這是菩薩，菩薩有四十一個階級，一個階級比一個階級高明，到等覺，妙覺就圓滿了，智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，這大圓滿，真正是無所不知、無所不能。我們千萬不能搞誤會了，那就錯了。
 
 

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四
諦聽！
有幸佛子，諦聽！
常人雖也重視覺性的問題，且廣加研究，

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        情與無情同源種智       動物有佛性    植物 礦物叫法性    佛性 法性 是一個性
 
　　大乘要發菩提心，菩提心在《觀無量壽佛經》裡頭所說的，菩提心，三心，第一個，菩提心的體是至誠心，真誠到極處，至誠心。《起信論》上說直心，經論合起來看，直心就是至誠心，至誠心就是直心，這是體。它起用，有自受用、有他受用。自受用叫深心。什麼叫深心？古大德的解釋，好善好德，解釋沒錯，好善好德。他受用，迴向發願心，把自己所修積的功德迴向給一切眾生，慈悲到極處。我自從遇到這部經之後，我對菩提心的講法，深心我就不講好善好德，我用本經的經題，五個字，自受用，清淨心、平等心、覺心，清淨平等覺，自受用。大慈大悲，廣度眾生，是他受用。先有自受用，再有他受用。所以我講菩提心講了十個字，真誠是菩提心的體，清淨、平等、正覺是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。這是我回到淨土宗常講的，講了也幾十年了，我菩提心是這個講法，德本！清淨心生智慧，平等心就開悟了，平等是佛心。
　　經教裡面給我們講十法界，十法界無量因緣，無量因緣第一個因緣是什麼，這個重要。那佛告訴我們，從佛說起，佛第一個因緣就是平等。為什麼？佛知道遍法界虛空界萬事萬物都是自性變現出來的，自性是一，自性不二，自性就是真佛。所以世尊在《華嚴經》上告訴我們，一切眾生本來是佛，你本來有自性。自性就是本性，中國古人講，本性本善，也叫佛性。一性無二性，平等，沒有一法不平等。古大德用比喻來說，以金作器，器器皆金，它怎麼不平等？用黃金塑一尊佛像，我們對它頂禮膜拜。同樣用黃金塑一個小狗、小貓，那不一樣，相不一樣，性相同，都是黃金，沒變。所以我們不要被相欺騙，從相裡頭要悟出性，要認得性，這叫明心見性，見性就成佛。見性是什麼？見性，你平等心現起來了，你知道過去佛是佛，現在成佛的也是佛，未來這些眾生就是未來佛，平等無二。佛看得清楚，佛知道，眾生不知道。佛知道一切眾生都是佛，所以佛眼睛看一切眾生，跟對佛同樣的尊敬，一絲毫差別都沒有。這是事實真相，這不是假的，法爾如是。我們能對人不尊敬嗎？不尊敬，對佛不恭敬。蚊蟲螞蟻也是佛。再說深了，《華嚴經》上說的，「情與無情，同圓種智」，這個話說得究竟圓滿。那說什麼？樹木花草也是有靈性，山河大地也有靈性?一粒塵沙統統有靈性。經教裡面，對於植物、礦物稱作法性，對於動物稱作佛性，要知道法性跟佛性是一個性，不是兩個性，所以同圓種智。同圓種智就是同成佛道。

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一切眾生本來是佛    魔也是
 
　今天科學家，他們不是菩薩，他們是用最新尖端科學儀器偵測到了，這些儀器能夠捕捉到一千兆分之一秒，這裡面的現象它能捕捉到，這是不可思議。你說這時間多短，一千兆分之一秒，今天科學能夠把它捕捉到，這在科學裡頭都不敢想像。彌勒菩薩告訴我們，最小的物質現象，它存在的時間是一千六百兆分之一秒，這還差一點。雖差一點，物質現象被他們看到了，物質到底是什麼，這問題化解了。物質的來源是念頭，沒有念頭就沒有物質，這個是佛經上講的，我們從來不敢想像。佛說了，佛家講物質用色做代表，意念是心，佛在經上講色由心生。這句話被現在量子力學家發現了，真的，一點都不假，物質現象是念頭變現的，沒有念頭決定沒有物質。所以現在科學家提出來，過去四百年科學產生最大的錯誤，就是把物質跟心理分作二分，物理跟心理，科學偏重在物理。現在把物搞清楚了，物是心變現的，所以才新的學說出來了，不能分割，分開是錯誤的，心跟物是一不是二，一元的不是二元。他們提出以心控物，我們的念頭，心是念頭，念頭可以控制物質。
　　這經上剛才給你講的，五善、五惡，善念，你看讓我們身體身心健康，不生病；惡念，讓我們外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，都會出問題。怎麼治療？念頭轉過來，問題就解決了。這個道理佛在三千年前說的，被今天科學家證明。所以科學家講，很多得絕症的人，醫院裡放棄治療，宣布他存活時間也只有一、二個月了，這等於宣布死刑，這些人回家去，多半是宗教徒，把自己的疾病放下了，為什麼？知道要死了，也不想身體，也不想病。宗教是，天天想上帝，跟上帝祈禱，求上帝帶他到天堂。過了一、二個月，沒事，再去檢查，他病好了。你說怎麼好的？念頭，不想它了，它就沒事。所以你不要想有病，不要想病好、病不好，都不想它，一切隨它去。我把念頭拐個彎，專門對上帝、專門對天堂，這個帶著病毒的細胞自然恢復正常，不需要用醫藥，只用意念。我們念佛的人一天到晚心裡頭放阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不放，比他念上帝、念天堂的效果還要高，是真的不是假的。所以量子力學對我們佛法有很大的貢獻。這種事情，我們學佛搞了六十年，始終疑團解不了，不能不相信，佛說的，但是總有懷疑，被科學家把這個疑問解決了。所以我們一聽他的報告，馬上就明瞭，非常歡喜。

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