- Oct 04 Thu 2012 09:27
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因緣生法
- Oct 02 Tue 2012 11:51
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密義 互融互入
深密 不是秘密 是指如來真實義 明白了 密即是顯 佛陀大慈大悲 他不藏私 也沒有秘密
只怕你不解如來真實意 不懂本心 而無法去實證 諸法如義 就 是深密
四十八願互融互入，我們從這裡得個啟示，大乘佛法，宗門教下、顯教密教、大乘小乘，是不是互融互入？是，沒錯。再看世間出世間法，是不是互融互入？現在量子力學家告訴我們，整個宇宙，他們歸納為三種現象，物質、信息、能量，是不是互融互入？這個要互融互入，就是整個宇宙都是互融互入。世尊在《華嚴》上給我們說，「一切眾生本來是佛」，諸佛與眾生互融互入。這個眾生他覺悟了他就是佛，他迷了他叫眾生，悟是他，迷也是他，怎麼不互融互入？迷悟互融互入，生佛互融互入。這是佛法裡頭的密義，這個密不是祕密，深密，一般人沒看到，法身菩薩看到了。
- Sep 29 Sat 2012 12:14
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無生忍
無生法忍 就是承認 認可 不生不滅 是真如本心 的性德
「無生法忍，略云無生忍」，簡稱為無生忍，無生忍就是無生法忍。什麼意思？「真智」，真實智慧。真實智慧不是我們世間人的聰明智慧，是從哪裡來的？是自性裡頭本來具足的。換句話說，真實智慧不是學來的，我們所學來的都是外頭來的，真實智慧是真心裡頭本具的，我們把真心找回來，智慧就現前。真心，禪宗裡面講明心見性，那是真心。大乘經教裡頭常常有這麼一句經文，「真心離念」，什麼是真心？你沒有念頭的時候就是真心，有念頭的時候就是妄心。我們有沒有沒有念頭的時候？粗念可能沒有，微細念頭不斷，你怎麼會知道！彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念，那是我們的細念，你怎麼能知道？一秒鐘裡頭有一千六百兆個念頭，那個念頭沒有了，那叫真心現前。
所以今天科學家，這些量子力學家我們很佩服，他們居然用數學、用最先進的儀器把物質的真相看到了。在佛經裡面，物質真相看到的是什麼人？八地以上，就是得無生法忍的菩薩，他們才能看見，七地以前還都功夫不到。今天科學家已經看到物質的真相了，那他是不是八地菩薩？他不是。不是怎麼能看到？不是他的定功看到的，不是他的真心看到的，他還是用妄心，藉著儀器觀察來看到，也非常了不起。他對我們有貢獻，為什麼？我們對這樁事情總是半信半疑，幾十年這個心不踏實，沒證明！今天科學家證明了，讓我們這個疑惑斷掉了，我們不疑惑了。阿賴耶的三細相他們都說出來了，境界相是物質，搞清楚、搞明白了，物質是假的，根本就沒有。物質從哪裡來的？念頭裡頭生的。
最後，佛法講極微之微，極微之微再一分就沒有了，再一分是什麼？原來是念頭。所以科學家肯定的說，念頭是物質的基礎，物質只是許許多多念頭糾纏在一起產生的一個物質幻相，產生的一個色法，五蘊裡頭的色法。受想行識是色法的基礎，沒有受想行識就沒有物質現象，所以五蘊皆空。我們現在對五蘊皆空的意思就比以前深，以前沒有這麼深的解釋。以前解釋沒有離開人，人的肉體是色法；人有感受，有苦樂憂喜的感受，這是受；人有思想，有妄想、有起心動念，起心動念那是行；受想行，還有個第八識，有個識。識是什麼？識是所有一切正念、邪念的種子都在那個地方，好像資料庫一樣。為什麼我經歷的我還能記得，小時候事情都還能記得？阿賴耶裡頭有資料，只要一提，資料馬上就提出來了。更厲害的，不但是這一生的，過去生、再過去生，生生世世統統都有資料在資料室。所以人不是一生一世，生生世世相續不斷。但是在六道輪迴裡頭的相續就非常辛苦，這要靠佛菩薩，不靠佛菩薩我們確實無能為力，幫助我們提升，超越六道，超越六道輪迴真的叫離苦得樂。
- Sep 28 Fri 2012 18:30
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嗡阿吽
東密和藏密所念誦的咒語，都是根據梵文或藏文的發音而來。唵（讀嗡）、阿（讀啞）、吽（讀：門+共）三字，是梵文聲母的總網，由此三字的發音組成的真言，便是普賢如來「三字根本咒」。佛學家南懷瑾曾論述此三字音聲的作用，特引述如下：
唵（嗡）字，是宇宙原始生命能量的根本音。它含有無窮無盡的功能。就人體而言，它是頭頂內部的音聲，與人們掩蓋耳朵時，自己所聽到心臟與血脈流動的聲音相近。所以凡念誦唵字部發音的咒語，必須要懂得它發音機理的妙用。它的最低效果是使人頭腦清醒、精神振發。若患傷風感冒連續不斷地念此字音，可以使頭部發汗，收到不藥而癒的效果。
阿字，是宇宙開僻、萬有生命生發的根本音。它具有無量無際的功能。同時，阿字是開口音，是世界一切生命開始散發的音聲。例如淨土宗念誦「阿彌陀佛」，便是屬於密宗阿部的開口音。也可以說，它是蓮花部基本的聲密。如果能夠懂得阿部音的妙用，就可以打開人身體內臟的脈結，同時可以清理臟腑之間的各種宿疾，真正了解又能合法修習阿部音，久而久之，自然可以體會到內臟氣脈震動的效果。
吽字，是萬有生命潛藏生發的根本音。也可以說，唵字，是形而上天部的音聲；吽字，是物理世界地部的音聲；阿字，是人部的音聲，是人與動物生命之間的開口音。就人體而言，吽字是發自丹田的音聲。如果懂得以吽音來念誦咒語，可以震開脈結，啟發新的生機，最低限度，也可以起到健康長壽的效果。例如東密和藏密共同所傳的觀世音菩薩的六字大明咒：「嗡、嘛、呢、唄、咪、吽」，便概括了唵字與吽字的咒身，至於其中「嘛、呢、唄、咪、吽」四字之音，都是阿部音變化的妙用。
嗡（唵）、啞（阿）、吽三字，也可作如下闡釋：
嗡（唵），就是無相，代表了一切的總名，它象徵一切宇宙，是萬德的總名，有包容一切的意思。從密宗來說，嗡字也含有融入與皈依的意思。
修密法的人，知曉宇宙本空，由嗡字代表宇宙的空寂，先由有聲音的嗡字，進入無聲音的嗡字，而達到了宇宙與我完全合一的境界。密宗行者望向藍空，宇宙化為嗡字，而密宗行者吞下這嗡字，便是合一。由觀察嗡字，再融入嗡字，便可以離開世俗的人間，去人我兩執，證得無我及空。
啞（阿）字，最具有權威，可算是諸佛之母吧。它甚至是諸佛共同的種子字，由此啞字生出諸佛菩薩。因為嗡字是空相，而啞字就是太初的意義。啞字就是一切的開始，有了啞字，才有諸佛菩薩的出生，不管是金剛界及胎藏界，全是由空相到太初的現象。這太初是不生不滅的，啞字象徵了宇宙的太初，更象徵了太初的不生不滅。
《波羅密多心經》說「不生不滅」，「不增不減」，「無相無不相」，「不垢不淨」，「無眼、耳、鼻、舌、身、意」，「無色、聲、香、味、觸、法」，「無色、受、想、行、識」，就是指的啞字，原是太初宇宙的現象。
密宗行者要知道，嗡字是表示「○」，啞字是表示「一」。修法的人從宇宙太初的「一」，作為「心」的觀法，最後才融入宇宙的空相「○」之中。
吽字，意味開花，也即是顯現自性而達到大圓滿成就。這個吽字，就是無量無邊不可思議的功德，象徵著大智慧、大權威、大神通，象徵開花得到結果。
總而言之，吽字象徵圓滿修持，由於圓滿修持的成就，達到了顯現自性的吽字，由吽字的成就，融入了宇宙的嗡字之中，這嗡字就是寂靜的涅槃。
以上對嗡、阿、吽三字的解釋，是從修法的成就次第而言，但也反應了此三字咒音及涵義的重要性。
***此文之普賢如來為[密宗]特有之佛...非顯教的普賢菩薩!!***
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- Sep 28 Fri 2012 11:50
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諸法實相
「即住於諸法實相」，諸法實相我們就把它解作阿彌陀佛，阿彌陀佛就是諸法實相，我們的心住在阿彌陀佛上，就是住在諸法實相上，對於這個世間一切法一定隨緣，隨緣不變。不變什麼？不變諸法實相，我住於諸法實相，這是決定不變的。不變能隨緣，隨緣當中去學不變。隨緣不變，我在初學佛的時候講經就提出四句，我把它講成四句，「隨緣不變，不變隨緣，隨緣隨變，不變不隨緣」，我講四句。不變隨緣的是法身菩薩，他不變，到我們這個世間來現身說法，教化眾生隨緣，是佛。隨緣不變是我們做學生的，我們在隨緣裡學不變，不變是什麼？清淨平等覺，這個不變，我在隨緣當中學清淨心、學平等心、學覺悟，覺而不迷，真學佛。不變不隨緣是小乘，聲聞、緣覺，他們不變，他不隨緣，也就是他著重自利，利他也做，他是放在第二；隨緣隨變是凡夫，那就造業了。所以我們去走的路子，是隨緣當中學不變，隨緣不變，這個很重要。我們今天修淨土可以隨一切緣，心裡阿彌陀佛，專注阿彌陀佛，心裡頭只有阿彌陀佛，不能讓別的東西摻雜進來，這就是不變，可以隨一切緣。那是什麼？假的，不是真的，真的就是念阿彌陀佛。真的不變，假的隨緣，理事無礙，事事無礙，這人生最高的享受，這個人生很快樂、很自在、很幸福。我們要懂得求，不是別人給我們的，我們要會，又真正得到。
「又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨平等覺」，所以我們的經題上，「清淨平等覺」，也是阿彌陀佛的別名。那我們學清淨平等覺，不就是在學阿彌陀佛，我們念清淨平等覺也是在念阿彌陀佛。一切諸佛如來都是清淨平等覺，一切眾生的自性也是清淨平等覺。這個眾生不但是有情，無情的眾生，無情眾生叫法性，有情眾生叫佛性，佛性跟法性是一個性，全是清淨平等覺。惠能大師說得好，第一句話他說清淨，「何期自性本自清淨」，一切萬法皆清淨，沒有一法不清淨；第二句話他說「何期自性本不生滅」，本無生滅就是平等的；第三句話他講「何期自性本自具足」，那就是覺。本自具足，世尊在《華嚴經》上說出來，「一切眾生皆有如來智慧德相」，那就是覺。所以，六祖惠能大師明心見性，他見到什麼？他真的見到清淨平等覺，見佛就成佛。善財童子五十三參，見初住菩薩他就證得初住，見初地菩薩他就證得初地，他要沒有證得他見不到。五十三參最後見普賢菩薩是等覺菩薩，吉祥雲比丘是初住菩薩，有觀世音菩薩，觀世音菩薩在五十三參裡面是第七迴向菩薩。能大師能見到的，五祖把衣缽傳給他，他真見性了，自性就是清淨平等覺。
我們用念佛的方法，一心專念阿彌陀這個方法，把我們的清淨平等覺念出來，這叫理一心不亂，這種功夫往生到極樂世界，是生實報莊嚴土。無量清淨平等覺，法法皆如，法法皆是，我們用一句名號更簡單、更具體，法法皆如阿彌陀佛，法法皆是阿彌陀佛，我們用這個方法好，這簡單。問題持之有恆，天天鍛鍊，為什麼？我們有習氣，念到習氣都沒有了，我們的功夫就成就了。不是我們把一切法當作阿彌陀佛來看，那個還有很大的距離，不可以這樣子，這個心念不好。要真的，一點都不假，萬法就是阿彌陀佛，認定了，這個力量就大，這才真正能幫助你斷煩惱消業障；我只把它當作、比擬，這個不行，這功夫不到家。所以同樣作如是觀，同樣是這樣的念佛，心態決定功夫的淺深，我們要有好的心態，真心誠意沒有一絲毫的虛偽。
淨土大經科註 淨空法師 第一九十集
- Sep 27 Thu 2012 11:52
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實相無相
(嗡嘛呢貝咪吽 : 六字大名咒)
三密相應 是 : 口念咒 手結印 (手語) 心觀想 要觀想 保持身心像蓮花一樣
「第四十六願，離生者，離生死也。三乘行人，入於見道。因見諦理，斷見思惑，永離三界之生，是云正性離生」。這跟我們解釋願文裡面『證離生法』，離生死就是永遠離開六道輪迴了。六道輪迴怎麼來的？三乘行人，聲聞、緣覺、菩薩，這些人都住在十法界，他們離開六道了。十法界裡面，上面叫四聖法界，這些人住的，下面是六道輪迴，我們現在住在六道。六道怎麼來的？是見思煩惱變現出來的境界，有見思煩惱就有六道輪迴，見思煩惱是因，六道輪迴是果報。什麼叫見思煩惱？見就是我們看錯了，我們對宇宙人生的看法，都認為自己是正確的，其實全錯了；思是想錯了。我們看錯、想錯了，不了解事實真相，就變成這種幻境。如果你都完全正確，你看沒錯、想也沒錯，六道輪迴就沒有了。沒有，那是什麼境界？那就是四聖法界。六道輪迴像一場夢一樣，覺悟了，把見思煩惱放下，就醒過來，六道就沒有了。醒過來是什麼境界？就是四聖法界，就是此地講的三乘行人，他們回到這裡去了。其實這還是一場夢，換句話說，六道是夢中之夢，夢中之夢醒過來還是一場夢，這場夢也得要醒。這個夢從哪裡來的？這個夢是塵沙煩惱、無明煩惱變出來的。
- Sep 25 Tue 2012 11:48
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解脫三昧
菩薩眾是哪些人？《華嚴經》上講的，從初信位到等覺五十一個位次，這叫菩薩眾。五十一個位次當中，初住以上的不成問題，那是法身菩薩，十信位裡頭是一般小行菩薩。這些菩薩聞阿彌陀佛的名號，肯定得到這一願的加持，包括後面的四願，就是末後這五願的加持肯定得到的。我們要懂得這個意思，換句話說，我們不能不用功、不能不努力。你看應時證得寂靜三摩地，就是這一願，「其中應時證得，亦即皆悉逮得之意」。「清淨者，所住之三昧，無染無著，故曰清淨三昧。如《會疏》曰：寂靜三摩地，無縛無著，故名清淨」。縛是繫縛，煩惱的代名詞；著是執著，著相。他沒有煩惱、沒有習氣、沒有分別執著，所以叫清淨。
「又解脫者，所住三昧，離一切繫縛而自在，名曰解脫三昧」。解脫也是從比喻上說的，煩惱、習氣像繩索一樣，把我們捆綁起來，我們動彈不得，這叫繫縛。這個三昧能把捆綁我們繫縛的繩索解開，這叫解；解開煩惱習氣，我們就得自在，得自在叫脫。脫離煩惱之苦、繫縛之苦，叫離苦得樂，所以稱它為解脫三昧。「如《會疏》曰：止觀無礙，故名解脫」，止是放下，觀是看破。放下起心動念、分別執著，這是止，放下之後就明瞭了，對於世出世間一切法自然通達明瞭，那叫觀。觀是智慧，智慧從哪裡生的？從清淨心生的，清淨心就是止。有止、有觀，止觀不二，止觀並運，這兩樣東西要同時。只有止沒有觀，變成什麼？變成無想定，錯了，果報在無想天，第四禪無想天，只有定，沒有慧。如果只有觀沒有止也不行，有觀沒有止，在佛法叫狂慧，雖然聰明，出不了六道輪迴。因為有智慧，造業就更容易，有智慧再有大福報，麻煩可就大了。你在六道是大福德人，大福德人真的修善容易，造惡也容易。所以這都不屬於佛法，佛法裡頭講禪定是有止有觀。禪定兩個字是梵華合譯，禪是禪那，是梵語音譯的，定是中國字，禪定翻成中國的意思叫靜慮，實際上就是止觀，靜就是止，慮就是觀。止裡面有觀，觀裡頭有止，靜慮，慮當中有定，定當中有慮，這是佛法所說的禪定。禪定當中有境界，不是什麼都沒有。止觀無礙，這是解脫。
「又曰念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫三昧」。念佛三昧殊勝，我們雖然念佛，沒念成功，念佛三昧沒得到。得到就好了，得到，往生你就有把握了，功夫深的，想什麼時候往生就什麼時候往生，你只要得念佛三昧。念佛三昧功夫有淺、有深，也分為三等，最高的叫理一心不亂，跟禪宗裡面講的明心見性、大徹大悟境界是相同的。用念佛的方法，等於說是修到禪宗最高的境界做得到，證明了佛所說「法門平等，無有高下」，禪能夠達到，念佛也能達到。第二等的功夫叫事一心不亂，事一心不亂是得定，沒開悟。這個定的等級跟小乘、跟權教菩薩相同，最低的等級是阿羅漢。那我們就曉得，他得的定的功夫就是四聖法界，阿羅漢的定功，辟支佛、菩薩、佛，沒開悟，事一心不亂。
這都很難，為什麼？事一心不亂確實見思煩惱斷了，我們凡夫，尤其生活在現代的社會環境，不容易得到。那怎麼辦？下面還有一種，叫功夫成片，功夫成片是一心不亂裡頭最淺的。怎麼叫成片？一天到晚心裡頭都有阿彌陀佛，阿彌陀佛不斷，無論是念或者是不念，心裡頭都有阿彌陀佛。真的，除了阿彌陀佛之外，心裡什麼都沒有，這個我們可以做得到。把一切萬緣放下，為什麼？那些緣都是障礙我們往生的，把障礙往生的統統放下。不障礙往生的就是念佛，或者是讀經，或者是研究經教，經教只限於淨宗的典籍，就是今天講的五經一論。研究經教屬於什麼？憶佛，你看大勢至菩薩教導我們的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。現前是現在，有感應，你不必去求，緣成熟了佛自然現相給你看。你看了要有定功，什麼定功？如如不動，也不必告訴別人。那是你定功，那就是念佛三昧，你自己很清楚，你會更努力，為什麼？決定得生。見到佛就等於得到保證，你不會懷疑、不會猶豫，對這個世間不會有絲毫貪戀。在這個世間做個念佛人的好榜樣，給大家看看，將來決定得生淨土。
- Sep 21 Fri 2012 11:27
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心 與 性
首先來談談心: 林木根 居士 講述 2000 年 於 紐西蘭
常聽孩子說「爸媽好偏心，特別疼愛姊姊(或哥哥)!」；又常聽女士、先生們訴說「他(她)變心了，她(他)不再愛我了! 」，「你(妳)真是三心兩意! 」*1
- Sep 21 Fri 2012 10:12
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妙覺
夕陽西下 寂靜無聲 本心本住 清涼淨土
「又大行菩薩，普賢為首。故教化一切有情，行普賢道」。大乘佛教裡面有大智、大願、大行，大願是地藏王菩薩，大行是普賢王菩薩，大行普賢為首。故教化一切有情，這個地方一切有情，也是上面到等覺菩薩，下面到地獄眾生。行普賢道，普賢道就是十大願王。雖然只有十句，我們知道，《十善業道經》裡面十條諸位都記得很清楚，這十條展開來，在小乘就是三千威儀，三千威儀歸納起來就是十善業道。在大乘也不例外，大乘將十善業道展開為八萬四千細行，叫菩薩，八萬四千細行歸納起來也是這十條。我們就明白了，普賢菩薩這十願展開來何嘗不是八萬四千？《華嚴經》上，文殊表大智，普賢表大行，智是解門，行是圓圓滿滿的實踐。解了之後有行，這才能證果，如果有解沒有行，不能證果。佛是代表本體、代表自性，毘盧遮那，毘盧遮那沒有形相，他是法身。這個名詞翻成中國的意思是遍一切處，毘盧遮那是遍一切處，遍虛空遍法界，無處不在、無時不在，他沒有形相。表性德，菩薩表修德，菩薩在因位，佛在果位。淨宗的果是常寂光，我們知道只有妙覺才住常寂光，毘盧遮那是妙覺。
下面念老集圭峰大師的註解，這是華嚴宗第五代宗密大師《圓覺經》上的解釋。「普賢者，圭峰大師曰：一約自體」，就自體上來說，「體性周遍曰普，隨緣成德曰賢」。這是就自性，自性就是自體，從自性上說的。普賢這兩個字是性德，我們每個人都具足，自性普賢，本來是普賢。體性周遍，這就是普的意思。隨緣成德，隨一切眾生之緣。普賢行落實在教化眾生，凡是教化眾生，當然先成就自己，自己沒有成就就不能夠教別人。看到普賢的德號，我們就想起普賢的十願，十善容易修，十願不容易發，為什麼？因為沒有普賢心。普賢的心，你看性體周遍，隨緣成德，是不是心包太虛，量周沙界？這是普賢心。賢首國師三種周遍裡面最後一條說「含容空有」，那就是普賢的意思。含空容有，有，就是今天科學上講的現象，所有一切現象你都能包容，而且是平等的包容，智慧、慈悲的包容。所以普賢的十願誰能夠行？《華嚴經》上圓教初住菩薩，他們真發菩提心了，才能夠修普賢行。十信位的菩薩那是學習，還都做不到。這些我們都要懂得。我們今天走徑路，求生淨土，往生淨土，彌陀世尊以本願威神加持我們，我們就有普賢的心量，能修普賢的德行。不能往生淨土，在我們這個世間，甚至於在十法界都做不到。
淨土大經科註 淨空 第一八三 集
- Sep 20 Thu 2012 18:39
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煩惱由心起 凡境皆心造
