空舍

　　「即住於諸法實相」，諸法實相我們就把它解作阿彌陀佛，阿彌陀佛就是諸法實相，我們的心住在阿彌陀佛上，就是住在諸法實相上，對於這個世間一切法一定隨緣，隨緣不變。不變什麼？不變諸法實相，我住於諸法實相，這是決定不變的。不變能隨緣，隨緣當中去學不變。隨緣不變，我在初學佛的時候講經就提出四句，我把它講成四句，「隨緣不變，不變隨緣，隨緣隨變，不變不隨緣」，我講四句。不變隨緣的是法身菩薩，他不變，到我們這個世間來現身說法，教化眾生隨緣，是佛。隨緣不變是我們做學生的，我們在隨緣裡學不變，不變是什麼？清淨平等覺，這個不變，我在隨緣當中學清淨心、學平等心、學覺悟，覺而不迷，真學佛。不變不隨緣是小乘，聲聞、緣覺，他們不變，他不隨緣，也就是他著重自利，利他也做，他是放在第二；隨緣隨變是凡夫，那就造業了。所以我們去走的路子，是隨緣當中學不變，隨緣不變，這個很重要。我們今天修淨土可以隨一切緣，心裡阿彌陀佛，專注阿彌陀佛，心裡頭只有阿彌陀佛，不能讓別的東西摻雜進來，這就是不變，可以隨一切緣。那是什麼？假的，不是真的，真的就是念阿彌陀佛。真的不變，假的隨緣，理事無礙，事事無礙，這人生最高的享受，這個人生很快樂、很自在、很幸福。我們要懂得求，不是別人給我們的，我們要會，又真正得到。

　　「又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨平等覺」，所以我們的經題上，「清淨平等覺」，也是阿彌陀佛的別名。那我們學清淨平等覺，不就是在學阿彌陀佛，我們念清淨平等覺也是在念阿彌陀佛。一切諸佛如來都是清淨平等覺，一切眾生的自性也是清淨平等覺。這個眾生不但是有情，無情的眾生，無情眾生叫法性，有情眾生叫佛性，佛性跟法性是一個性，全是清淨平等覺。惠能大師說得好，第一句話他說清淨，「何期自性本自清淨」，一切萬法皆清淨，沒有一法不清淨；第二句話他說「何期自性本不生滅」，本無生滅就是平等的；第三句話他講「何期自性本自具足」，那就是覺。本自具足，世尊在《華嚴經》上說出來，「一切眾生皆有如來智慧德相」，那就是覺。所以，六祖惠能大師明心見性，他見到什麼？他真的見到清淨平等覺，見佛就成佛。善財童子五十三參，見初住菩薩他就證得初住，見初地菩薩他就證得初地，他要沒有證得他見不到。五十三參最後見普賢菩薩是等覺菩薩，吉祥雲比丘是初住菩薩，有觀世音菩薩，觀世音菩薩在五十三參裡面是第七迴向菩薩。能大師能見到的，五祖把衣缽傳給他，他真見性了，自性就是清淨平等覺。

　　我們用念佛的方法，一心專念阿彌陀這個方法，把我們的清淨平等覺念出來，這叫理一心不亂，這種功夫往生到極樂世界，是生實報莊嚴土。無量清淨平等覺，法法皆如，法法皆是，我們用一句名號更簡單、更具體，法法皆如阿彌陀佛，法法皆是阿彌陀佛，我們用這個方法好，這簡單。問題持之有恆，天天鍛鍊，為什麼？我們有習氣，念到習氣都沒有了，我們的功夫就成就了。不是我們把一切法當作阿彌陀佛來看，那個還有很大的距離，不可以這樣子，這個心念不好。要真的，一點都不假，萬法就是阿彌陀佛，認定了，這個力量就大，這才真正能幫助你斷煩惱消業障；我只把它當作、比擬，這個不行，這功夫不到家。所以同樣作如是觀，同樣是這樣的念佛，心態決定功夫的淺深，我們要有好的心態，真心誠意沒有一絲毫的虛偽。

                                                                                淨土大經科註     淨空法師     第一九十集