無生忍

無生法忍就是承認認可不生不滅是真如本心的性德

　「無生法忍，略云無生忍」，簡稱為無生忍，無生忍就是無生法忍。什麼意思？「真智」，真實智慧。真實智慧不是我們世間人的聰明智慧，是從哪裡來的？是自性裡頭本來具足的。換句話說，真實智慧不是學來的，我們所學來的都是外頭來的，真實智慧是真心裡頭本具的，我們把真心找回來，智慧就現前。真心，禪宗裡面講明心見性，那是真心。大乘經教裡頭常常有這麼一句經文，「真心離念」，什麼是真心？你沒有念頭的時候就是真心，有念頭的時候就是妄心。我們有沒有沒有念頭的時候？粗念可能沒有，微細念頭不斷，你怎麼會知道！彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念，那是我們的細念，你怎麼能知道？一秒鐘裡頭有一千六百兆個念頭，那個念頭沒有了，那叫真心現前。

　　所以今天科學家，這些量子力學家我們很佩服，他們居然用數學、用最先進的儀器把物質的真相看到了。在佛經裡面，物質真相看到的是什麼人？八地以上，就是得無生法忍的菩薩，他們才能看見，七地以前還都功夫不到。今天科學家已經看到物質的真相了，那他是不是八地菩薩？他不是。不是怎麼能看到？不是他的定功看到的，不是他的真心看到的，他還是用妄心，藉著儀器觀察來看到，也非常了不起。他對我們有貢獻，為什麼？我們對這樁事情總是半信半疑，幾十年這個心不踏實，沒證明！今天科學家證明了，讓我們這個疑惑斷掉了，我們不疑惑了。阿賴耶的三細相他們都說出來了，境界相是物質，搞清楚、搞明白了，物質是假的，根本就沒有。物質從哪裡來的？念頭裡頭生的。

　　最後，佛法講極微之微，極微之微再一分就沒有了，再一分是什麼？原來是念頭。所以科學家肯定的說，念頭是物質的基礎，物質只是許許多多念頭糾纏在一起產生的一個物質幻相，產生的一個色法，五蘊裡頭的色法。受想行識是色法的基礎，沒有受想行識就沒有物質現象，所以五蘊皆空。我們現在對五蘊皆空的意思就比以前深，以前沒有這麼深的解釋。以前解釋沒有離開人，人的肉體是色法；人有感受，有苦樂憂喜的感受，這是受；人有思想，有妄想、有起心動念，起心動念那是行；受想行，還有個第八識，有個識。識是什麼？識是所有一切正念、邪念的種子都在那個地方，好像資料庫一樣。為什麼我經歷的我還能記得，小時候事情都還能記得？阿賴耶裡頭有資料，只要一提，資料馬上就提出來了。更厲害的，不但是這一生的，過去生、再過去生，生生世世統統都有資料在資料室。所以人不是一生一世，生生世世相續不斷。但是在六道輪迴裡頭的相續就非常辛苦，這要靠佛菩薩，不靠佛菩薩我們確實無能為力，幫助我們提升，超越六道，超越六道輪迴真的叫離苦得樂。

　　四聖法界是淨土，六道是穢土，從穢土出來生到淨土叫四聖法界，這裡面講的三賢菩薩，三賢是四聖法界。破一品無明，證一分法身，這就是實報莊嚴土的菩薩，真成佛了，分證即佛。雖然是佛，沒有究竟圓滿。為什麼不圓滿？無始無明的習氣沒斷乾淨。這個習氣，經論裡面告訴我們，沒有方法斷的，你不能起心動念，起心動念你就往下墜落了。怎麼斷？隨它去，不要理它，時間長了自然就沒有了，只有這個方法。時間多長？經上一般都說三個阿僧祇劫，無始無明習氣就沒有了。無始無明習氣一斷，這就證妙覺果位，就不是等覺，妙覺。妙覺不住在實報土，住常寂光，回歸常寂光了，這才是圓滿成佛，我們修學佛法達到最後的究竟圓滿，這是我們終極的目標。

　　「真智安住於無生無滅之實相理體而不動，謂之無生法忍」。這八地菩薩，真正看到事實真相，完全明白了解，他在一切法裡頭，六根接觸六塵境界如如不動，這叫無生法忍。為什麼？知道所有的現象，相有，性沒有；事有，理上沒有，他對於性、對於理完全明白了，叫明心見性。到底這些現象，物質現象、精神現象、自然現象是怎麼回事情，全搞清楚了，所以他能夠在一切現象裡頭如如不動，不起心不動念，這就是無生法忍。他起不起作用？起作用。起什麼作用？教化眾生。這個境界裡面，無生法忍提升到最後是寂滅忍，無生法忍完全了解了，他住在實報土，他有能力跟遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的眾生感應道交。所有眾生起心動念，起心動念我們身體就像個發射台一樣，電波發射台，我們起心動念，念頭才動就周遍法界，這個《還源觀》上講得很清楚，賢首國師，我們讀過。不但我們念頭，一動念遍法界虛空界全都知道，我們的身體，身體是物質現象，物質現象我們身體，我們知道這是細胞組織的，細胞再把它分就變成分子，分子再把它分就變成原子。縱然分到極微之微，現在科學家把它分成量子、小光子、微中子，這分得最小了，它是波動現象，它還是在波動；換句話說，它也在放射，把這個信號發出去。一切諸佛如來都收到，收到這個物質現象的波動，知道你什麼？知道你健康狀況，佛菩薩知道你健康狀況，他知道，你念頭發出去他知道你在想什麼。所以我們一定要曉得，瞞不了佛菩薩。

　　實報莊嚴土初住以上都有這個能力，能力大小不一樣，但是他們統統都能收到，統統都感受到。愈是地位高的他愈清楚，下面比較模糊一點，像初住、二住、三住，他這個信號他收到，模糊。實際上我們也收到，遍法界虛空界我們的自性也能收到，收到怎麼樣？不起作用，是收到了，收到沒有感覺。這怎麼回事情？我們的煩惱業障太重，就是我們這個機器有故障，佛的那個機器沒有故障。我們這個機器不靈了，有故障了，裡面被污染了，把這污染清洗乾淨，我們的能力又恢復了，一點都不稀奇。雖說故障，還是能收到，還是能發，能發能收，但是我們發也不知道，我們收也不知道，諸佛如來收發都清楚。這是宇宙的奧祕。佛法不是宗教，宗教不講這些，這是什麼？這是真正科學，方東美先生講的高等哲學，現在我們這六十年搞的是高等科學。

　　科學跟哲學它就研究這個東西，始終沒有搞清楚、搞明白，但是現在碰到邊緣，他能不能搞清楚、搞明白？不可能。這是佛在經上說，用思考就是用妄心，妄心能夠達到的極限就是這個。換句話說，現在科學家用的是妄心，已經達到極限了。再上去，再上去得用真心，不能用妄心。真心是什麼？要把心意識放下。心是阿賴耶，這是一切妄念的根源。第六意識是分別，第七識是執著，阿賴耶是起心動念，放下心意識；就是不起心不動念，放下阿賴耶，不分別，放下第六識，不執著，放下第七識，這三個統統放下，真心就現前。這三個是妄心，障礙，我們能把這個除掉的話，問題就解決了。法相宗裡面講「轉八識成四智」，這我們前面學過的；密宗裡頭轉九識成五智，它有菴摩羅識，講得更詳細，但是五智跟四智是一樁事情，只是開合不一樣。所以確確實實，一切法真的是不生不滅，這一點都不假。明瞭之後，我們心定了，不再起心動念，不再分別執著，這就叫無生法忍，這就是「於無生滅諸法實相中，信受通達」，我們真的相信、真的接受，完全通達明瞭，「無礙不退，是名無生忍」。

　　「得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍」。這些菩薩，得無生法忍的菩薩，他有沒有造作？沒有了；有沒有起心動念？也沒有了，所有一切善惡業都沒有了，全歸到自性。我們要問，他還度不度眾生？眾生有感，他有沒有應？有應，而且應得很快。他那個應有沒有作、有沒有起、有沒有業？沒有，他的應是無作而作、作而無作，這就妙！他真的沒有起心動念，但是他現相，他在那裡作，我們很難理解。日本江本博士做的水實驗我們看過，我到他實驗室去參觀過，我去過兩次。一瓶水，它是很細的瓶，大概瓶就是小手指這麼粗，這麼粗、這麼長，盛的水擺在桌子上。我們用意念，我喜歡你、我愛你，這個水結晶的雪花非常之美。如果反面，我討厭你，我恨你、不喜歡你，那個雪花結得就非常醜陋。它真懂得人的意思，而且很靈光，給它看字，各種文字它都懂，它都會看。我們沒有學過的不懂，它不需要學，什麼文字它都會看。你寫個愛字，用好幾個國家文字去寫，都一樣的，你貼上去，實驗的結果都相同。水有沒有起心動念？有沒有分別執著？它這個示現，不作不起，沒有造業。這是個例子，從這個例子我們就能想像，佛經上所說的不是假的，它的確是真的。

　　於是我們知道，釋迦牟尼佛當年在這個世間住了八十年，從出生到圓寂，一生的行業，釋迦牟尼佛有沒有作、有沒有起心動念、有沒有造善惡業？沒有，一概沒有。他的示現，他的說法，種種表法全是我們眾生的一個反應，我們的感，他自然的應，感的人有心、有念頭，應的沒有，所以說無作而作、作而無作。這用的是法性身，居住的是法性土。其實我們也是法性身，也是法性土，跟佛沒有兩樣，他好在哪裡？他知道，我們不知道，就是他覺，我們迷，不同就在此地。其實經上常常講「生佛不二」，我們前面念過，「心佛眾生，三無差別」。這都是講真話，但是他在覺，我們在迷，他什麼都清楚、什麼都明瞭，我們變成什麼都不知道。這個迷，原因告訴我們了，起心動念迷了，分別迷了，執著就迷得更重，一重一重的迷惑顛倒，把我們的性德完全障礙住了，沒有辦法透出來。

　　所以佛法的修行，在行門，千經萬論、八萬四千法門，都給你說一句話，放下，行門就是放下，解門就是看破。看破你是什麼都明瞭了，明瞭要放下，放下幫助你更深一層的看破。早年章嘉大師告訴我，凡夫從初發心一直到如來地就是這個方法，看破幫助放下，放下幫助看破，就這個方法，相輔相成到如來地。聰明人、利根人，他同時一下放下，那就成佛了。世尊為我們表演菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，那是什麼？一時頓捨，統統放下了，起心動念、分別執著同時放下，馬上就成佛。佛門有所謂「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是要命的，起心動念要命，分別執著要命，你看分別執著造成六道輪迴真要命，比要命還厲害，放下就成佛了。

　　在我們中國，惠能大師。在香港講惠能大師大家印象很深刻，惠能大師的老家在廣東，很親切。他也是的，那很厲害，他是頓捨，就是起心動念、分別執著同時放下。他沒有階級，不需要什麼十住、十行、十迴向，不需要，十地都不要了，一下就成佛，叫一步登天，他真能上去。理上真講得通，事上太難了，你看在中國幾千年只看到惠能大師，惠能大師之前沒有，惠能大師以後也沒有，一時頓捨的沒有，但是漸漸放的有。惠能大師一生當中所度的學生，達到他同樣境界，就是大徹大悟、明心見性的有四十三個人。那四十三個人都沒有一個像他那樣子一下頓悟的，沒有，都是修的什麼？有根利的，二、三年開悟了，有五六年、七八年、十幾年、二十幾年。但是只要開悟，他都是平等的。所以禪宗，不是上上根人不行，惠能大師在《壇經》裡面講得很清楚，那不是隨便可以學的。他說得很清楚，他這個法是接上上根人，上中下都沒有分，必須是上上根人。

　　上上根的根性與過去生中修行有關係，過去生中累劫修行，決定不止十世。為什麼？我們看到唐朝的悟達國師，悟達國師是十世，十世高僧還敵不過煩惱。那時候封為國師，皇帝的老師，國師，皇上送了一個沉香寶座。諸位曉得沉水香，藥店是論兩賣的，那個寶座價值多高！沉香寶座，皇上供養的。他接受的時候一念傲慢心起來了，這天下法師沒有人能比得上，得到皇上的這種恭敬。這個念頭一起，護法神走了。護法神了不起，護了他十世，現在生煩惱，離開了，冤家債主找到身上，害一個人面瘡，幾乎要了命。那我們就想到，像惠能大師跟他度的那些上上根人，決定不止十世，十世只能到悟達國師這個樣子。不是偶然的，世出世間事決定沒有偶然的，統統離不開因果，過去沒有真因，這一生哪裡會有果報！只有真因能感得真果，這是我們不能不知道的。能大師以後這些傳人，大概最多的傳二、三個，還有這一生之後沒有傳人，沒有傳人的很多，這些《五燈會元》、《景德傳燈錄》裡面都有記載。一直到現在，現在傳法有法卷，就像證書一樣的，實質上沒有了。從前是真正證果，真正開悟見性，老師才把證書發給你，不是明心見性不能發。這叫得無生法忍。

　　「又《大乘義章十二》曰：理寂不起」。理就是實相，就是一切法的真相，一切法的本體，它不起心不動念，根本就沒有起心動念，根本就沒有一個波動現象。所以理，它是寂滅，它不起心不動念，這叫無生。慧，安住在這個理上，這叫無生忍。忍就是心安住在其中。有沒有現象？沒有，痕跡都找不到。理寂在哪裡？遍法界虛空界無處不在、無時不在，它是一切法的本體，沒有它就沒有一切法，只要有法，你就能知道它在，但是我們六根接觸不到它。它不是物質現象，我們前五根接觸不到，不是物質現象，你眼晴看不見，你耳朵聽不到，鼻聞不到，舌嘗不到，身摸不到，它就在，這五根接觸不到，所以叫它做空。這個空不是什麼都沒有，它什麼都有，這就是法性身，這就是法性土。身跟土是一個意思，叫法性，簡稱叫法性。它不是精神現象，就是它不是受想行識，所以我們第六意識緣不到，我們第七識緣不到，阿賴耶的見分也緣不到。它不是精神現象，它也不是自然現象，它什麼現象都沒有，但是它能現一切現象，它是活的，它不是死的，非常活潑、非常靈明。

淨土大經科註淨空法師第一九一集