空舍

                                        通達諸法性 是 解門       一切空無我 是 行門

                                        解行一如   圓明具德    圓圓果海    諸法實相

　　「通達諸法性」，全是學來的。看了這四句我們就知道，極樂世界阿彌陀佛用什麼來教化居民，用什麼來應對來訪的這些菩薩們，來訪問的，這是他應對、教學的宗旨。教學沒有別的，讓所有大眾要通達諸法性，這就是了解事實真相。所以佛法講什麼？一句話。我在早年，我們景美圖書館建成，這是我們第一個小道場。過年的時候，有個老同修，服務在教育界，夫妻兩個來拜年。他告訴我，他說下面這個學期，他在輔仁大學課外開一門課程，《普賢行願品》。我說，好！給同學們講《普賢行願品》。我就問了他一句話，釋迦牟尼佛四十九年當年在世講的經，他到底講的什麼？你用一句話答覆我，不要囉嗦，一句話。他大概想了有五分鐘，答不出來，他反過來問我。我說《般若經》上有一句話，「諸法實相」，用這一句你說妥不妥當？他想了一下：對！

　　諸法實相是什麼？就是此地講通達諸法性，釋迦牟尼佛一生就講這個，宇宙萬法的真相。真相大白之後，你才真正懂得一切法空無我，《般若經》上說的「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。《般若經》上講四句，這裡五個字，更簡單，「一切空無我」。我讀《大般若經》，總結成四句十二個字，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，不可得就是空無我。不但釋迦牟尼佛講，阿彌陀佛也講，於是我們就明白了，所有一切諸佛，千經萬論講的什麼？就這兩句。這兩句是一切佛法的總綱領，佛法說大總持法門，這是真實智慧。

　　這裡面三種智慧具足，一切智，指萬法皆空。現在量子力學家告訴我們，所有一切法，佛法講法，他們講現象，物質現象、精神現象、自然現象，全是波動。所以今天科學說了一個名詞，叫弦定理，像彈琴的弦一樣，撥動之後它就在那裡跳動。所有現象都是從波動狀況之下形成的，這個動就叫無常，動就叫無我。為什麼？它動的頻率，一次振動就是一個現象，現象發生了。弦第二次振動的時候，前面這個振動是滅了，後面第二個振動生了，所以它不是一個現象，這個要懂得。科學告訴我們，單獨一個現象是毫無意義，為什麼？存在的時間太短了，我們根本不能覺察。產生意義是什麼？讓我們看到，它是一個物質現象，它是一個精神現象，看到了，這就有意義了。看到的時候決定不只一個，不是單獨的，許許多多現象糾纏在一起，讓你看到一個幻相，這個幻相就指這三種現象。這個相從這麼來的，我們要清楚、要明瞭，這就是諸法實相。

　　這你看到現象，現象一定有體，這現象從哪裡發生的，依靠什麼發生的，這有本體，決定有個本體。但是這個本體一直到今天沒找到，有很多種說法，沒有一個叫人心服口服的。佛經裡面告訴我們，這個本體，在佛學稱為法性、稱為真如、稱為第一義、稱為法身，名詞很多，幾十種。一樁事情為什麼講幾十種名詞？這是佛教學的智慧，教我們不要執著名詞術語，只要說這樁事情，怎麼說都可以，目的在此地。不執著，對了，執著就錯了，一執著就迷了；不執著是覺，就是覺心不動，你要懂這句話。所以覺悟的人他常在定中，他不動，眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界如如不動。無論是行住坐臥，六根接觸境界他都不動，這就是佛。動了，但是不分別不執著，這是菩薩；動了，還有分別，沒有執著，這是阿羅漢；這一動，起心動念、分別執著全都有，這是六道凡夫。這是事實真相，你都要通達，通是沒有障礙，理事無礙，事事無礙；達是明瞭，徹底明瞭。

　　我們把它總的來說，把一切法分成六大類，性是本體，相是現象，性是能生，相是所生，這兩大類，性相；另外兩類就是事跟理，有事一定有個道理，有理一定有事，理事這兩類；最後的是因果，有因必有果，有果一定有因。世間法，理事、因果就解釋清楚了，出世間法就是性相。性相，佛法，大乘佛法講得最清楚，性相就是高等的哲學、高等的科學；理事、因果裡面，那就是圓滿的倫理學、道德學、因果學。這些東西通達了，人身心調和，健康長壽，幸福快樂，這是人身。在家庭，家庭美滿、幸福，社會和諧、安寧，天下太平，都從通達諸法性就能得來。

　　通達諸法性，這是解門，是學問；一切空無我，這是行門。你看有解有行，有行才能夠得到真正的受用。一切空無我，煩惱沒有了，習氣沒有了。諸位想想，你所有的煩惱習氣從哪來的？你所造的，無量劫來所造的業，善業、惡業，從哪來的？都是從個我來的。如果無我，這全都沒有了。這個地方的無我的意思，不再執著有個我，尤其是不執著身是我，也不執著心是我，這心是妄心，就是阿賴耶。一切都不執著，這是菩薩、法身菩薩，真解脫了。

　　「專求淨佛土」，這是大業，最偉大的事業。是什麼？專門求建立清淨的國土，供養一切眾生，你看這還得了！這是大德大能，無量功德，不是為自己。這個都是法藏比丘幹的，真的是我們最好的榜樣，做莊嚴佛淨土的事業。佛是誰，你要知道，佛是一切眾生，一切眾生本來是佛。我要讓一切眾生生活在像極樂世界，把我們這個世界，仿效阿彌陀佛的極樂世界，在我們居住環境當中建立起來。我們能做得到嗎？能，只要無我就能。無我就是沒有私心，念念為大眾，沒有一念是為自己。毛主席說了一句話，全心全力為人民服務，這就是一切空無我。這是什麼人？菩薩。菩薩到這個世間來是利益大眾的，是救苦救難。苦難從哪裡來？苦難從迷來的，對於諸法實相一無所知，想錯了、看錯了。於是怎麼樣？於是就說錯了，也做錯了，這一大堆的錯誤。這個錯誤所感應的就是六道輪迴，正確所感應出來的就是極樂世界。我們如何把六道輪迴轉變成極樂世界，這個道理、這個方法、經驗你就向阿彌陀佛去請教，他會告訴你。

　　你看後頭這一句，「必成如是剎」，你真正去做，回去做，必定會成就像極樂世界這個剎土一樣。我們個人做要做得像阿彌陀佛一樣。哪些事情是阿彌陀佛做的，哪些事情阿彌陀佛不做的，得先搞清楚、搞明白。這些總的綱領、精闢的教誨，就是四十八願。我們把四十八願一定要落實在生活，落實在自己的身心，落實在自己的家庭，落實在自己的事業，落實在我們居住的地區。從小擴大，慢慢產生影響，三年就可以影響這個小鎮，十年就可以影響這個城市，真的，不是假的。你真肯做，決定得到阿彌陀佛的加持，一切善神的幫助。所以，這四句話道破淨土真因，極樂世界的真因，阿彌陀佛說出來了，特別提醒大家，學了要真幹。

　只有真實智慧現前，真放下了，這「故能開化顯示真實之際，如珠發光，還照珠體」，真正智慧現前了，你才能開示。這個開示就是教化眾生，開導一切眾生，讓眾生產生變化，化迷為悟，他覺悟了。下一層，比這個低一層的，化惡為善。他還戀著這個世界，還沒放下，那就教他轉惡為善。你留戀這個世界幫助你在這個世界，在這個世界得福報，不要造罪業，能保住人天的身分，不墮三惡道。這是不想放下自私自利的，要這樣教他。真正覺悟了，知道我執是錯誤的，根本就沒有我，為什麼要去執著它？這裡放下了，這是破迷開悟，這個人很容易向上提升。底下幫助他轉凡成聖，轉凡成聖最快速、最穩當、最可靠的方法，就是往生極樂世界。極樂世界個個都是聖人，我們在這裡是凡夫，生到極樂世界就成聖人，太快了！凡聖同居土下下品往生的也是聖人，阿惟越致菩薩。這個理要講清楚，事要搞明白。

　　這個念頭一轉，這不是小事，這大事，轉凡成聖。我不甘心再當凡夫，在六道裡頭，生生世世搞輪迴搞夠了，不想再繼續搞下去了。六道與我們有緣，這有感情，有緣，我成就了，回來再度他們。現在度，我沒有這個能力，現在我去度，會被他們感染了，我不能度他，他把我度了，危險在這裡。自己沒有真正明心見性，最怕的這樁事情，我們會墮落、會退轉。到極樂世界就不退轉了。所以，你要是有慈悲心，到極樂世界你就可以回來幫助眾生，你得到阿彌陀佛的加持，再回來，倒駕慈航。耽誤多久？一剎那而已。你有這個悲願，佛滿你的願；你沒有智慧，佛加持你；你沒有方法，佛教導你，你不會再墮落。所以，這才有能力教化眾生。「顯示真實之際」，真實之際是性德，圓滿的性德，都在你日常生活當中，在你教學、接物，完全顯示出來了。「如珠發光」，珠表性體，代表真實之際；光，真實智慧，真實智慧照別人也照自己。

　　「故極樂水鳥樹林一色一香，悉皆圓明具德」。極樂世界六塵說法，所以在極樂世界修行容易，不間斷，聞法不間斷、修行不間斷。不在講堂，你到七寶池邊，流水的聲音在說法。水、鳥在說法，樹林在說法，樹林有聲有色，風吹樹葉，因為樹林都是七寶，樹葉相碰就像風鈴一樣，音聲非常美妙。不但音聲美妙，它在講經，你想聽什麼，它就給你說什麼。樹林裡面放光，光中顯現出十方諸佛剎土依正莊嚴，像我們看電視一樣，你能看到十方世界。所以一色一香，色是眼見的，香是鼻嗅的，六根接觸外面六塵境界，悉皆圓明具德，圓是圓滿，明是光明，具足萬德萬能。這樣的修學環境到哪裡去找？我早年講這部經就提出來，極樂世界是科學發展到究竟圓滿。整個世界是個藝術的宮殿，我們今天科技做不到的，它全做到了，是科學、哲學的大圓滿。

　　「一一皆是圓圓果海」，這前面我們讀過，圓滿當中的圓滿，無與倫比。「皆是真實之際也」，就是自性，真實之際就是本性，中國人講本性本善，是性德自然的流露。我們意識裡頭怎麼去想那個善，想得都不圓滿，都有欠缺；自性裡面流露出來的，圓滿到極處，你找不到它一樣缺點，叫圓圓果海，圓明具德。所以什麼是圓滿的？自性是圓滿的，自性變現出來就是圓滿的。實際上，性德在我們面前有，不是沒有，你細心觀察你就知道了。最普遍的一個胎兒，這個投胎的，這是個靈，投胎的時候，住在母親的子宮裡面，只一個細胞而已。從一個細胞能長成一個人身，五臟六腑樣樣俱全，他怎麼長出來的？科學家能從這個細胞裡面看出一個圓滿的身體嗎？當然能看到，但是今天科學的技術達不到。為什麼十個月生下來，五臟六腑一樣都不缺？這不是哪個人設計的，這沒有人施工去製造的，這是什麼？這是圓明具德、圓圓果海，性德法爾如是。我們能夠明瞭這個事實真相，西方極樂世界是自性裡面本具功德之所變現出來的，沒有人去設計，沒有人去施工，自然流露出來的現象。這個相，圓明具德，圓圓果海，真叫大圓滿，這是什麼？這是體上說，從體相上說。從事理上講，那就是阿彌陀佛參學、訪問、考察遍法界虛空界一切諸佛剎土，這從理事上講，阿彌陀佛願心、修行功德之所成就。我們才相信這個事實，不再懷疑。

　　我們在這裡發心到極樂世界，等於說是到極樂世界去投胎，那個地方不是母親的子宮，那個地方是蓮花。投胎投在哪裡？投在七寶池，蓮花裡面。那個地方化生，胎卵濕化，這個化生不是我們講的胎卵濕化的化，胎卵濕化是娑婆世界六道裡面的生態，極樂世界沒有。極樂世界那個化生是自然化生，不是胎卵濕化的化，妙不可言！從自性裡面變化出來的。所以身有無量相，相有無量好，跟阿彌陀佛的造型完全相同，不分品位，相貌完全相同。這一點也許是阿彌陀佛大願、五劫修行的成就。這就講到意念，阿彌陀佛強烈的意念，願所有往生到極樂世界的人，跟他身相相同，在極樂世界顯出平等的世界。相平等，我們就曉得心平等，心要不平等，相不會平等。

                                                                        恭錄  淨土大經科註     淨空法師     第二 一一 集