空舍

所以世尊的教學有次第，都是我們要學習的，按部就班的學習，這是真正的佛弟子。世尊在《佛藏經》上告訴我們，《佛藏經》不是《大藏經》，經題叫「佛藏經」，分量不多。這部經裡頭，佛說，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這是躐等。不先念小學，就去念大學，哪有這種道理！躐等的佛不承認，一定要循序按部就班。例外的真的只有兩個法門，禪例外，上上根人，淨宗例外。禪是定共戒，淨是道共戒，實際上比禪還高。宗門得禪定，戒律是圓滿的，定中不會破戒的。淨土這一聲阿彌陀佛，淨念相繼，這個不破戒，戒定慧三學圓修圓成，戒定慧三學都在這一句名號之中，名號功德不可思議。這部經自始至終都講名號功德，念佛的人很多，懂得名號功德的人不多。所以他念得沒有信心，念得沒有把握，念不能得法喜。如果真正知道名號功德，我們相信他會死心塌地念這句名號，一分一秒都不會放鬆。為什麼？他爭取多念一聲，積功累德，真實積功德，念佛這個方法。誠敬心生不起來怎麼辦？拜佛是個好辦法，一天拜三千拜，半年恭敬心就起來了，不打妄想。念佛、拜佛，心裡頭念佛，身體在拜佛，就不會打妄想，這辦法妙極了。比天台大師這個十乘觀法還妙，簡單，很容易學。

                                                                                  恭錄  淨土大經科註    淨空法師    二六七集

圓頓教的三觀，祇在一心，「心空故一空」，因為一切法不離心想，心要空了，一切法就空了，空觀成就。阿羅漢跟辟支佛入這個境界，我們入不了，知道有心空這樁事情，我們空不掉，心裡面東西太多太多了。所以我們今天實實在在說，只有把心裡頭裝一個阿彌陀佛，其他東西統統捨掉，只有這個法門能成就。這是阿彌陀佛的善巧方便，獨一無二的一個辦法，能令業障習氣深重的眾生也能在一生成就。

「一切空即諸法皆空」，這個法在不在現前？在現前。你怎麼看空？你知道這一切法，一秒鐘裡頭已經更換了一千六百兆次。譬如這個身，這個身相一秒鐘已經換了一千六百兆，哪一個是我？我就沒有了。我只能一個，我不能在一秒鐘裡頭有一千六百兆個我，那我就變成無量無邊了。哪一個我成佛？哪一個我去受罪？所以念念不可得，《般若經》上所說的，要常常念這一句、想這一句，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。什麼原因？就是每一秒鐘裡頭它有一千六百兆個生滅。這個生滅，物質現象、念頭現象都是一秒鐘一千六百兆的生滅，念念不可得。這一念不可得，念念都不可得，所以一切法空。遍法界虛空界全是阿賴耶，阿賴耶的真相就是一秒鐘一千六百兆個生滅。我們今天看到這些境界相，全是這麼多的念頭，佛法講五蘊，這麼多個五蘊糾纏在一起，讓我們感覺得有物質現象，有這個念頭現象。你一定要曉得，一秒鐘裡頭一千六百兆，就像我們看電影一樣。以前的電影，幻燈片，連續放映產生的幻相，一秒鐘二十四次。一秒鐘二十四個幻相糾纏在一起，我們就看到電影畫面好像是真的。現在遍法界虛空界萬事萬法，是一秒鐘一千六百兆次的生滅，所以說一切法不可得，一切法不是真的。這就心空，明白這個道理了，知道萬法皆空。

「空則三惑俱破」，既然空了，哪來的無明？我們講起心動念。既然空了，還有起心動念嗎？還有分別嗎？還有執著嗎？全不在了。由此可知，阿羅漢所觀的這個空，只破見思，塵沙、無明沒破，他不知道一切皆假，不知道一切皆中。一切是假，菩薩知道，知道體空，相是假的，所以能在相上不著相。知道中，真假是一不是二，法身菩薩，圓教初住以上知道，十信位的菩薩不知道。通教、別教都沒有出十法界，圓初住才出十法界，別教要到初地。通教成佛了，是十法界裡面的佛，天台大師說「相似即佛」，不是真的。

「心假故一假，一切假即諸法皆假，假則三諦皆立」，這個三諦是佛法，所以佛法也是假的，佛法不是真的。所以，佛在《金剛經》上說，「法尚應捨」，那個法是佛法，不能執著、不能分別；法都不能夠執著，「何況非法」，那就是世間這一切法，因為它全是假的。所以佛法你可以用它，用它什麼？用它幫助你破假證真。契入境界了，佛法就丟掉，帶著佛法錯了。我們今天用這一句阿彌陀佛到極樂世界，到極樂世界之後還用這一句阿彌陀佛破無始無明的習氣。無始無明習氣斷掉了，這句阿彌陀佛就沒有了，要捨。如果你要不捨的話，你的無明習氣斷不掉，你就不能夠契入常寂光。契入常寂光，不能帶這個名字，因為整個常寂光就是這個名字。名是假名，假名丟掉了，真實就現前。自性裡頭一法不立，怎麼會有一法？名號是一法。所以我們用這一法是手段，不是目的，但是這一法妙極了，它幾乎跟目的是相同的。佛門裡頭祖師大德教我們念佛，念到念而無念，無念而念，念而無念就入常寂光了。常寂光裡面與眾生感應道交，眾生有感他就有應，那個應是無念而念；跟我們不一樣，我們是有念而念。境界要清楚，自己到什麼程度，有沒有把握往生，真的不需要問別人，自己比誰都清楚。

一切皆假，一切皆假你還執著它幹什麼？就不會執著了。生跟死都是假的。遇到佛法真不容易，真是稀有難逢。為什麼？真搞清楚、搞明白，你才真正超越了，超越生死輪迴；你不搞清楚的話，你沒有辦法超越。自以為超越，實際上還是墮在其中，為什麼？沒搞清楚、沒搞明白，產生錯覺。所以三諦三觀這是佛法，佛法是依假，所有一切的相都是假的。佛法從這個地方建立，跟世間一樣，建立三諦三觀。

「心中」，心就是念頭，跟中道相應，這叫心中，跟中觀相應，那一切皆中。「一切中即諸法皆中，中則無惑不破」。這三種迷惑都破了，用淺顯的話說全放下了，妄想放下、分別放下、執著放下，這是法身菩薩的境界。「無理不顯」，理是真相，宇宙萬法的真相統統現前，就是說你統統都看到了，這叫遍。這個境界，禪宗裡面叫明心見性，理顯就是見性，見到法性，法性的體相作用全明白了。如果上面所講的「善巧安心惑破理顯」，因為什麼？心要安住在法性上，心真正安住在法性上，妄想分別執著也沒有了。妄想分別執著要沒放下，你那個心怎麼能安住在法性上？不可能。所以善巧安心也是惑破了理顯了，這個惑就是見思、塵沙、無明，統統破了，理就是法性，顯出來了。那就不用這個了，破法遍不需要了。「由未安故」，你這個心還沒安，沒有能安住在法性上，怎麼辦？那就需要這個破法遍，需要用這個方法。這個方法就是用空假中這個辦法，幫助我們破迷開悟，幫助諸佛菩薩建立佛法，建立佛法是為了幫助眾生開悟的。到將悟未悟的時候，這個法要丟掉，他才真正能進去。帶這個東西不能進去的，必須全部放下，你就進門了，道理都一樣。所以由未安故，「故須此破法遍也」，三諦三觀。

                                                                                                                                二六七集