空舍

     　光是自性本具的智慧光明，人只要修到初住的地位，就是明心見性的地位，這個光自然就出來。應用在日常生活當中，無事不辦，智慧，真實智慧。所以十二光是從體上說、從相上說、從作用上說，把它歸納為十二類，說明自性本具的智慧、德相微妙無極，人人都有，就是煩惱蓋覆了。佛教人沒有別的，你能把煩惱放下，統統現前，一句話都不必說。在中國，惠能大師給我們做出來的樣子，讓我們看到了有非常深刻的體會。只不過是幾個小時的時間，他就從一個凡夫成佛了。經教裡頭，《華嚴經》上有這麼一句話，「放下屠刀，立地成佛」，能大師做了樣子給我們看，他就放下了，放下他就成佛。成佛就是自性裡頭本具的智慧、德相現前，這就叫成佛。因為你本來是佛，所以你放下就是。真要放下，沒有留戀的，為什麼？全是假的，放下來才見到真相。真相是什麼？全體是心，全體是自性，全體是法性，真正不可思議！自性是平等的，自性是放光的，自性是遍照萬法的。

　　這一句用得好，無有等、無有對，那就是絕待，絕待的光是自性般若光，照一切法皆如。在這個地方，一切法是絕待的，為什麼？一切法就是自性，自性現在現一切法相。法相不是從外面來的，是自性變現出來的。於一切法上，佛教給我們修十善業。無等光照的時候，十善業就是無等，十善業就是絕待，提升了，光一照就提升了。十善如是，六和亦如是。六和在這個光明遍照之下，六和也成絕待，六度也成絕待，普賢十願也成絕待，阿彌陀佛四十八願也成了絕待，乃至一切法，無有一法不絕對。絕對是什麼？純真無妄，就是自性，就是性德的妙用。這個意思非常之深。

　　所以末那識，你看阿賴耶的三細相裡頭，末那就是染污，為什麼染污？末那是四大煩惱構成的。第一個就是我見，執著有個我。執著什麼？執著阿賴耶的見分。阿賴耶的見分無量無邊，執著見分裡頭的一分，以為是我，不肯放手。跟著來的就有我愛，有我就會有我愛，我愛就是貪；我痴，我痴就是愚痴；我慢，我慢就是瞋恨。貪瞋痴，是跟著來的！什麼時候有我了，什麼時候這個東西就跟著來的。所以，貪瞋痴慢疑這五種東西與生俱來的，跟著來的。把我們的自性染污了，把我們性德裡頭的光明，智慧光明障礙住了，變成無明。這個東西，大乘經教上講清楚、講明白了，它從哪來的。

　　儒家它不講出世，不講超越六道輪迴，所以對慢，這個傲慢它有個限制，所謂傲不可長，它有一個限度，你只不超過這個界限，可以。但是佛不行，佛是要明心見性，一點障礙都不能有。所以，佛家對於我見跟貪瞋痴慢疑一定要斷乾淨，叫根本煩惱！這個東西破了，完全破了，就轉八識成四智，這是真正的聖人。我見放下了，無我，貪瞋痴慢疑放下了，無法，這叫二無我。人無我，是沒有我見；法無我，就是貪瞋痴慢疑、色聲香味觸這個東西沒有了。這個東西放下，十法界也就沒有了，於是我們就曉得十法界從哪來的，從這兒來的。十法界沒有了，展現出來的是一真法界，我們就生到一真法界去了，一真法界就是實報莊嚴土。在實報莊嚴土裡面，我們有感受常寂光，能感受得到，但是你入不進去，因為你還有無始無明的習氣沒斷乾淨。要到等覺，等覺是最後一點點習氣，那個習氣斷了，回歸自性，障礙完全沒有了，回歸自性。回歸自性叫無上正等正覺，沒有比這個更高了，也就是真正回歸到常寂光。常寂光永恆不斷！我們哪一個人不在常寂光中？都在，只是自己有障礙，見不到常寂光。

                                                            恭錄    淨土大經科註     淨空法師     第二八七集