空舍

　　「涅槃」意思是不生不滅。惠能大師開悟第二句話，「何期自性，本不生滅」，他真的見性了。「絕一切有為之相，是名無為」。有為之相，是的，它那裡是有現象，但是那些現象不是人工設計的，不是人工去建造的，極樂世界沒有一樣不是自然成就的。這自然能成就嗎？沒有設計、沒有施工這行嗎？行，有證據。什麼證據？你作過夢沒有？你夢裡頭夢到一些宮殿，那宮殿誰設計的、誰施工的？夢中產生這個現象，極樂世界為什麼不能產生？夢中現相是假有的，極樂世界也不是真的，這一點要懂。你在極樂世界成佛，成佛之後，極樂世界你就離開了，哪個地方有緣，你就到哪個地方去成佛、去作祖，弘法利生。所以凡所有相，皆是虛妄，包括極樂世界，這個一定要知道。自性裡頭一法不立，不能說自性裡頭有個極樂世界，不可以這樣說法。自性能現極樂世界，自性什麼都沒有，什麼都能現。我們人睡覺每天晚上會作夢，那個夢你要是醒過來，覺悟了，細細去想想會開悟，很多奧妙的道理不可思議！都能去發現。所以從夢境這個例子我們就想到，西方極樂世界可能，不是不可能的。

　　「勝義無性」。勝義是圓成實性，這個勝義實在講就是真如自性。真如自性怎麼沒有性？真如自性是空的，它不是物質現象、不是精神現象，也不是自然現象，但是它真有，它永恆不滅，它是一切萬物真正的本體。三種現象都是從它而生的，它自己本身什麼都不是，所以說它是空，所以說它是無性。我們看這底下註解，「勝義者，謂圓成實性」，圓是圓滿，成是成就，實是真實，它不是假的，「指圓滿成就之真實性」。大乘經上講的法性，經上講的真心，中國人講的本性，「亦曰真如，是一切有為法之體性」。例如繩的實性是麻，因為麻把它搓成才變成繩。「圓成實性為絕待之法」，它是絕對，不是相對的，「離一切相。若見知是麻，則離蛇繩之相」。你要看到那個麻，你曉得繩是麻做的，晚上腳踏到繩以為是蛇，這個錯誤立刻就消除了。再看到繩是麻做的，對於繩也不執著了，這繩的相、蛇的相統統都離開了，但是還有麻的相。麻的相也不是真的，植物，一種纖維。再一步一步往下去追究，追到最後就是微中子，微中子是所有一切物質現象的基礎。所以依他起這個他，絕對的他就是微中子。微中子從哪裡來的？從念頭來的。念頭從哪裡來的？這佛法追究，從一念不覺來的。這一念不覺從哪裡來的？從自性來的。

　　自性覺，沒有不覺。所以一念不覺沒有原因，一念不覺沒有先後、沒有過去、沒有未來，一念不覺裡頭沒有時間、沒有空間，在哪裡？就在當下。這句話大乘經裡頭講得多，就在當下，就在眼前，這一念。這一念我們不懂，現在有了個概念，明白了，這一念就是彌勒菩薩所說的，一千六百兆分之一秒，那個一念。這一念我們沒辦法證得，我們必須是一千六百兆個妄念糾纏在一起，我們才看到東西，單獨這一念我們沒辦法。單獨這一念就叫無明、就叫阿賴耶。所以佛經上講的比現在科學家講得清楚，不但物質現象講清楚了，精神現象也講清楚。這叫「勝義無性」，勝義無性是真心，是真實的，就是圓成實性，前面兩個是假的，只有這個是真的。

　　『無作』者，「無因緣造作。義同無為」。這是經文裡面西方極樂世界水說法，說的無性、無作、無我，這解釋這一段。前面無性，這講三種無性。無作，無作是無為，說明它不是人用思考去設計，也不要人去施工。我們今天科學所有的產品，要人設計，要人施工，即使自動化了，它不能自然的自動化，還是要人們去設計它，所以真正無作，我們還沒有看到。無作無為皆真理之異名。無作，無因緣造作。

　　「《華嚴大疏》曰：以有所作為，故名有為；有為是無常」。六道眾生裡面所說的，全都是有作有為，科學跟哲學也是有作有為。既然是有為法，就全是波動現象，這叫無常，就是剎那生滅。好像我們看電影、看電視，全是電的波動現象，它的速度太快了，讓我們看到好像真有其事，其實全是假的。「無所作為」，這叫無為。無所作為，「無為即是常」。無所作為就是真性，真如本性，它不動。惠能大師見到了，他的五句報告，第四句說「何期自性，本無動搖」，這句話非常重要。為什麼？這句話說明他已經見到無為了，他已經見到不動了。在哪裡見到的？在一切法裡頭見到的，一切法相是動的，性是不動的，他從相上見到性。

　　一切眾生確確實實是用妄心，妄心就是我們講的六識，眼耳鼻舌身意，大乘教裡面再把第七、第八加上去，末那識、阿賴耶，用的是這個心，叫妄心。妄心，向著因緣生之事物。宇宙之間哪一樣東西不是因緣生，離開因緣沒有一法可得。一切法全是因緣生的，因緣生的就不是真的。《中觀論》上佛說得好，「因緣所生法，我說即是空」，我是釋迦牟尼。今天德國普朗克博士他講物質，所有一切物質的現象，根據他一生研究得到的結論，他說我說即是空，我們用佛法的術語來說。他自己的本話是，世間決定沒有物質這個東西，物質是假的。怎麼個假的？計度為我、為法。它這個不但是物質現象，精神現象也包括在裡頭，因為都是因緣生法，色心二法皆如是。計是計較，就是執著；度是度量、測度，是分別，因為執著分別以為是我，把它當作我，把它當作法。

　　法就是我們今天講的物，中國人講物、萬物，我之外所有一切法，中國人的總代名詞叫物，也叫萬物，佛法叫萬法。都不是真的，以為是真的，這一以為是真的，麻煩就大了。麻煩在哪裡？麻煩就是起心動念、分別執著，這個出來了，這個東西是煩惱，煩惱就會叫我們做錯事。譬如對於這些物質現象，我們希望佔有，我們希望控制，這就造業。我希望擁有，你也希望擁有，這就產生鬥爭、產生戰爭，就造無量無邊罪業。不知道是假的，不知道是空的，不知道這個東西是從心想生的，完全不曉得真相。如果曉得真相、曉得因果，這東西你能不能佔有？你不可能。

　　「生無性。由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。他，即指因緣」。這是說什麼？物質現象、精神現象都是因緣所生之法。因緣所生之法，離開因緣法就沒有了，緣聚它就現相，緣滅相就沒有了。譬如我們這棟房子，緣聚的，你看鋼筋、水泥、磚頭、瓦塊、人工，依照我們想像的圖樣來建造，緣成熟了，建造好了，房子看出來了。這房子是真的是假的？假的。如果把這些材料統統拆下來，放著一堆，那是建築材料，房子沒有了，房子變成一堆材料了。這才看到真相！會看的人看真相，什麼人會看？建築師。建築師一看這個房子，他沒有看到房子大小，他看到這個房子多少噸鋼筋、多少包水泥、多少磚頭、多少瓦塊，他跟你算這些。我們外行的人看房子，內行的人看裡面結構，看多少材料，計算多少成本，他看這個東西。所以這叫依他起性，自己沒有自性，依他起性。

                                                                                恭錄    淨土大經科註     淨空法師     第三零八集