空舍

　　「《大乘義章二》曰：法無性實（一切法皆無實性），故云無我」。大乘教裡頭有一個非常重要的概念，就是無我，這是宇宙、萬物一切法的真相。人為什麼會造業？確確實實是對這個事實真相迷惑、誤會了，以為都是真的。這個誤會是非常嚴重，造成了六道輪迴，這是最嚴重的，比這個輕一些的就是四聖法界。四聖法界都不是真的。他們覺悟了我空，法空沒有，沒有覺悟到，所以他造的業比我們輕，他造善業，不造惡業。凡夫善惡業都造。可是在今天，似乎善業不造了，全造惡業，這是個非常可怕的現象。

　　前面我們讀到黃念老引用《華嚴原人論》裡頭一段話，這段話很重要，說明什麼？說明我們為什麼造惡業。他說「形骸之色，思慮之心」，這就是說一個人，說自己。形骸是身體，物質現象，物質在佛法裡面稱為四大，這個四大就是物質的現象，地、水、火、風。佛經上給我們講的色法，是物質現象最小的單位，說這個東西。這個最小的單位，佛經上稱它為極微之微，現在科學家稱它為微中子，這不能再小了，真正是最小的單位。這個最小的單位裡頭有四個特性，就是地、水、火、風。地是物質現象，你看見了。火是溫度，水是濕度，用現代的名詞來說，火是帶陽電，水是帶陰電，就是它是帶電體的。風大，它是動的，它不是靜止的，它永遠在動。這個動就是波動的現象，從來沒有停止過，停止它就沒有了，現象就不存在了。所以物質的基本現象，確實看到像有個東西。現在我們知道，地水火風現象被我們看見，是這些意念，許許多多的意念糾纏在一起產生的幻相，實際上，實際上沒有。明白這個道理叫法空，比六道輪迴的人高一級，六道輪迴如果覺悟到我空就不錯了。這是說我們物質的身體。

　　再就是思慮之心，思慮就是有思想、有顧慮。這什麼東西？第六識、第七識、第八識。前面五識眼耳鼻舌身，它沒有思慮，它的作用是照見。外面，這我們現在明白了，外面的現象是阿賴耶的境界相。我們這個五根，根身是阿賴耶的相分，所以前五根是阿賴耶的相分，能夠緣阿賴耶的境界相，境界相也是相分，一點障礙沒有。可是六、七、八緣不到，第六意識只能緣前五識轉遞給它的幻相，像是我們電視轉播，它不是現場，現場是阿賴耶、前五識，六、七識要靠轉播。眼睛所看到的這個現象落在第六識的相分上，第六識的見分緣第六識的相分，知道了，第六識的見分見不到外面現象。第七識亦如是。第七識的執著、第六識的分別，這叫思慮，第六是思，第七是慮。慮就有執著了，產生貪瞋痴慢。六識裡頭沒有貪瞋痴慢，只有分別，七識裡頭有貪瞋痴慢。所以第七識叫染污意，誰染污？它是染污。自性清淨心裡頭沒有染污。

　　我們現在的色身跟八識，「從無始來，因緣力故」，因緣力是產生什麼現象？就是「念念生滅，相續無窮」，產生這個現象。這個現象現在我們有了概念，一秒鐘念念生滅多少次？一千六百兆。比我們以前看的電影，那個時候的電影是幻燈片，現在所講的動畫，是這種東西形成的，一秒鐘的生滅二十四次。現在我們實際上，六根接觸到六塵境界，眼前這些東西，一秒鐘一千六百兆次，我們怎麼知道它是假的？佛說這個真相，事實真相，稱為甚深，那就是一般人沒法子理解，一般人不相信，不能接受。佛知道得很清楚，講出來沒人懂。祖祖相傳，我們聽到上一代的人給我們講這些東西，都講得很含糊、很籠統，不很清楚。所以我們聽了之後，這佛說的，佛沒有妄語，不能不相信，仰信，而實際上狀況我們有懷疑。懷疑不斷是我們修學最大的障礙，我們功夫為什麼不得力？就是懷疑把它破壞掉了。所以經教不能不透徹，透徹有什麼好處？斷疑生信，疑斷信生了，功夫就能得力，道理在此地。

　　釋迦牟尼佛慈悲，當年在世，給我們講經教學四十九年沒中斷，慈悲到了極處，給後學做榜樣、做模範。後代，世世代代的祖師都下了功夫，我們看祖師大德對經論上的註解就知道了。這功夫，有的透了，透了就是大徹大悟，有的沒透。透的，透了講的是清楚，我們看不懂，這就是太深了。佛門裡頭沒有祕密，有深密，理太深，事太玄了。你說一秒鐘一千六百兆次的生滅，這個太玄了，沒有今天這些科技，我們無法想像，只能用「不可思議」這句話就帶過去。帶過去不行，我們的心沒有開解，這個疑問沒有解除，難就難在此地。今天科技是帶給我們一些便利，同時也帶給我們很多災難。對學佛的人說帶來的是好處，正面的利益，把佛經裡頭這些最難的難題解答出來，讓我們對於一秒鐘一千六百兆次的生滅有了概念。科學雖然還沒有到這個境界，但是科學已經見到一秒鐘一千兆次的生滅，這就很接近了。

　　所以這說明什麼？說明是假的，不是真的。「身心假合」，就是色受想行識緣聚了成為這個身體。「似一似常」，似是好像，好像這是一個人的身體，好像是真常。實際上不是的，實際「實則剎那之際，生滅無窮」。剎那是很短的時間，《仁王經》上告訴我們，一彈指有六十剎那；換句話說，一彈指的六十分之一叫一剎那。我們也算一秒鐘可以彈五次，五六三十，一秒鐘三百分之一，三百分之一秒叫一剎那，一剎那就生滅無窮，這個話現在我們懂。一秒鐘三百剎那，一秒鐘一千六百兆的生滅，這個話現在我們懂了，生滅無窮。

　　六道是一場夢，永嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，真正覺悟了，大千世界沒有。大千世界就是十法界，十法界真的是沒有，迷了才有，覺悟了就沒有，所以它是夢境。六道是夢中之夢。佛總希望我們一下清醒過來，清醒過來你覺悟了，你不再搞惡夢了。清醒過來是什麼境界？就是諸佛如來的實報莊嚴土，一般也稱它作一真法界，這不是十法界，一真法界。為什麼說真？佛家說真、說妄，它的定義很簡單，會變的就是妄，不變的就是真；有生滅的叫做妄，不生不滅叫做真。換句話說，所謂一真法界，這個法界裡頭一切法真的是常住，沒有生滅；也就是說，一秒鐘一千六百兆次的生滅相，在實報土裡頭沒有。所以實報土裡面的人永遠年輕，壽命很長，因為他不變，不產生變化。為什麼不產生變化？他不用心意識。《華嚴經》上講得很清楚，「唯心所現，唯識所變」，實報土是心現的，沒有識，都轉識成智了。也就是說那裡面的人根本沒有分別、沒有執著；不但沒有分別執著，連起心動念都沒有。所以他那個境界才叫常住，永恆不變。

　　現在我們知道，他那個永恆不變跟我們這邊似一似常不一樣。它是不是真的一真法界？也不是。為什麼？這個境界是無始無明習氣變現出來的，無始無明習氣總有斷的那一天，一斷他那個境界沒有了，還是一場夢，醒過來了。醒過來是什麼境界？真的不生不滅了，自性，就是你回歸自性。回歸自性叫無上正等正覺，沒有比這個更高的了。等覺上面還有妙覺，妙覺是無上，妙覺不住實報土。等覺以下，圓教初住以上、等覺以下四十一個位次，住實報土，我們稱它作一真法界。無始無明習氣斷乾淨了，實報土不見了。所以實報土有生、有滅，沒有當中的變化。十法界裡面有生有滅，那個滅還是念念有生滅，所以叫無常；實報土裡頭念念生滅這個現象沒有。只有你大徹大悟、明心見性，這個土就現前，到你證得妙覺果位的時候，這個現象消失，當中不產生任何變化。

　　非常難得，幾乎同一個時期我認識了章嘉大師，這個老人非常慈悲。我認識他，六十五歲，他六十八歲走的，我跟他三年。他勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛，叫我讀《釋迦譜》、讀《釋迦方志》，認真去體究八相成道。我們讀了這些東西之後，對釋迦牟尼佛認識了，肯定了佛教不是宗教。佛教變成宗教是天大的冤枉，因為宗教裡頭第一個條件要有一個造物主，佛教沒有。佛教說宇宙從哪裡來的？是心現識變；誰的心？你自己的心。所以說佛家講一切眾生本來是佛，你覺悟了就是佛，你迷了就是眾生，佛法是平等的。佛這個字什麼意思？翻成中文是覺者，覺悟的人。我們中國人講大徹大悟、明心見性，這個人就叫做佛，在印度稱佛。覺悟，還沒有圓滿，稱菩薩。所以，佛、菩薩、阿羅漢是佛教裡頭三個學位的名稱。宗教裡頭上帝、神，人不可以稱上帝、不可以稱神，在佛教裡頭，人人可以成佛，它是學位，像博士學位一樣，你都可以拿到。

　　它跟今天科學所發現的完全相同，讓我們體會到，不但是高等哲學登峰造極，也是登峰造極的科學。佛說，宇宙的形成是阿賴耶變現的，現在被量子力學家發現了。佛經上有個大的問題，那就是色由心生，色是物質，物質是心生的。我們怎麼能相信？始終這個問題疑惑，不能夠解除。到近代三十年，量子力學家才發現，物質是假的。他們真的把佛所講的極微之微找到了，就是物質現象裡最小的。這個東西他們拿去分，就是釋迦牟尼佛說的，再分就沒有了、就空了。極微之微叫鄰虛塵，跟虛空做鄰居，再一分它就沒有了。科學家把它分析，果然沒有了，發現是什麼？發現是念頭波動現象。這才知道，原來物質的本體是念頭的波動現象。這就是證明了佛說的沒錯，色由心生，沒有心就沒有物。因此，心可以控制物質現象，那就是佛所說的「一切法從心想生」，心能控制一切法。

　　天台大師十乘觀法，第一句就說，把整個宇宙一切萬法歸納起來，不外乎兩個字，色、心。下面接著說色由心生，全體是心，整個宇宙全體就是心。佛這句話被現代量子力學家承認了，那我們知道，往後二、三十年，科學會有個很大的革命，就是從物理回歸到心理，心主宰了物質現象。心能主宰物質現象，地球的災難就可以化解。地球是物質，心的能量能夠指揮物質，讓海水不上升，讓火山不要爆發。能不能做到？能。那你要先問問，海水為什麼會上升？貪婪。我們把貪心斷了，海水就不上升；把瞋恚斷掉了，火山就不爆發；永遠謙虛，沒有一點傲慢，地震就沒有了。它這是跟貪瞋痴慢疑對應的，不善的心行。

                                                                                                       恭錄     淨土科註     第三零九集