念劫圓融

　　佛告訴我們，一家人，小孩投胎到你家來，為什麼不到別人家去，到你家來？跟你有緣。有什麼緣？佛說四種緣，到你家來，一家人，有報恩的、報怨的、討債的、還債的，不是這四種緣不會成為一家人。報恩的，這就是孝子賢孫，過去生中你對他好，有恩德。如果是報怨的，也許過去你殺他、吃他，這一下來了，他要來討命，這叫敗家子，會攪和你家破人亡，報怨的。有討債的、有還債的，無債不來，這變成一家人的。不是一家人，親戚、朋友相識的，還是這四種緣，這四種緣比較淺一點，深的就一家人。沒有緣，對面也不相逢，也不認識，沒印象。我們從街道上走，看到街上人很多，都看到了，有沒有印象？沒有。為什麼？沒有緣。佛說緣生，不講因生，講緣生。因，十法界的因我們都有，大家都一樣的。這十法界我們到哪一道、哪一界去受生？各人的緣就不一樣，緣非常複雜。在這一世當中，我們都得人身，那就是我們有這一世間的共業。共業是什麼？我們所遭遇的就是的。

　　共業在佛法叫引業，引導你到哪一道受生，這個業叫引業。人的引業是什麼？五戒、中品十善，在中國是五常、五倫。過去生中修得不錯，這一生得人身，這一生得人身之後，我們有沒有繼續去修？我們的五倫、五常夠不夠標準？我們的五戒、十善夠不夠標準？自己心裡明白，不用問別人。果然能夠有六、七十分這樣的水平，來生決定不墮三惡道，還是人身。如果修得好，我們的五戒十善能夠到八、九十分，你肯定到天道去，人間沒那麼大福報，你福報太大，你生天去了。所以六道十法界到哪裡去，是我們自己選擇的，於別人不相干；換句話說，無一不是自作自受，決定不能夠怨天尤人。

　　命運有，命運是自己造的，命運掌握在自己的手中。我們的命不好，修善、積德就能夠改造命運。明朝袁了凡先生就是最好的榜樣，他自己把自己的命運整個轉變過來。雲谷禪師教他的，依照《感應篇》的原理，道家的《太上感應篇》，功過格就是根據《感應篇》編出來的。真幹！每天懺悔，斷惡修善，積功累德，整個命運改了，連壽命都延長，他沒求壽命。孔先生給他算命，他壽命五十三歲，他求功名、求富貴、求兒女，沒有一樣不滿願，沒求壽命，壽命延長了二十一年，七十四歲走的。往後這四百年，許許多多人讀了這個書，照他方法去做，沒有一個不應驗的；也就是說，用他的方法來改造命運，統統有成效。那是真的，不是假的，要相信、要認真去學習。

　　日月燈明佛，這是佛名，《佛學大辭典》裡面有。此佛光明，在天如同日月一樣，在地就像燈一樣，日、月、燈，叫日月燈明佛。白天太陽照明，夜晚有月亮，照晚上，日月照不到的地方有燈。這個意思就是說他全照到了，沒有他照不到的地方，叫日月燈明佛。「過去世有二萬日月燈明佛同名」，同名的人很多，同名的菩薩也很多，同名的佛也多，這是個正常現象。二萬日月燈明佛同名，「相繼出世而說《法華經》」，在《法華經》序品裡面所說的。可見得這個世界是非常殊勝，因為講《法華經》的地方，這是究竟圓滿一乘大法，人有福報、有智慧，能接受這樣的大經。

　　這《法華經》上說，「六十小劫」，講一部《法華經》講六十小劫。「時會聽者」，在法會裡面聽眾，「亦坐一處」，大家坐在一處。「六十小劫，謂如食頃」，好像吃一頓飯的時間，把時間忘掉了。「無有一人，若身若心，而生懈倦」，沒有一個人有懈怠，沒有一個人有疲倦，六十小劫好像是一剎那，這個不可思議。我們回過來看本師釋迦牟尼佛，世尊當年示現初成道的時候三十歲，大徹大悟之後，他在定中做了一次報告，我們用現在話講大家好懂。那個報告就是講《華嚴經》，《華嚴經》是釋迦牟尼佛成佛，把他證得的境界詳細說給大家聽，這次的報告就是《大方廣佛華嚴經》。多長的時間？應該是無量劫。在我們這個世間，經上說二七日中，二七十四天，也有人說三七日中，三七二十一天。無量劫，濃縮成二十一天，他就講圓滿了。這個報告結集成經本，大龍菩薩收去了，藏在龍宮。

　　六百年之後，印度出現了一位初地菩薩龍樹，龍樹菩薩被大龍菩薩邀請到龍宮，看到《大方廣佛華嚴經》，釋迦牟尼佛最初成道時說的。這個經多大？他看到的，十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。這是諸佛如來所說的究竟圓滿的法輪，圓圓滿滿的，一法不缺。這個經要是裝成我們現在這個本子，再小的字我們地球裝不下。不但地球裝不下，釋迦牟尼佛三千大千世界裝不下，因為它是十個三千大千世界微塵偈，三千大千世界都裝不下。稱性說的，在自性裡面，沒有時間、沒有空間，時空都不可得。十玄門裡面「念劫圓融」，一念可以展開為無量劫，無量劫可以把它收攝成一念，一念跟無量劫是劃等號的，是平等的。這叫不二法門，這是性德，不思議的境界。

　　在中國唐朝時候，禪宗六祖惠能大師他也開悟了，大徹大悟，明心見性。他的境界，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下所說明心見性，是同樣的境界。可是惠能大師開悟的報告，只有五句話，二十個字，太簡單了。但是我們要曉得，他這二十個字就是一部圓滿的《大方廣佛華嚴經》，略說，佛是細說，都是開悟了。能大師一說破，五祖就聽懂了，就認可、承認了，衣缽就傳給他。證入決定是圓滿的，不是說你證得是一部分，沒有這個道理，一證一切證。我們用六祖大師的話來說，《大方廣佛華嚴經》說的是什麼？說的是自性的體、相、用。自性之體是他所說的第二句，「不生不滅」，就是大般涅槃。自性的相是清淨的，第一句說的「何期自性，本自清淨」，這自性的相。後面是自性的作用，德用，第一個「本自具足」。雖然自性什麼都沒有，因為自性它不是物質，它也不是精神，也不是自然現象，這三種現象全沒有，所以今天的科學跟哲學永遠達不到。為什麼？科學、哲學一定有現象，它才能夠探測，才能見證。自性不屬於物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，他永遠找不到它。它在哪裡？就在現前，它遍一切時，遍一切處，無時不在，無處不在。

　　我們眼耳鼻舌身，這是屬於物質，五根，五根緣不到，這五根只能緣到物質，物質現象。色受想行識，色受想行識這是五蘊，緣的是五塵，五塵是色聲香味觸，五根在這上起作用。第六意識對法塵起作用，第七識也是緣法塵。所以八識五十一心所緣不到。我們今天用思考、用心去研究，這個思考、能研究的心，就是第六識跟第七識。特別是第六意識，第六意識能緣的境界，五十一個心所統統具足，一個都不漏，就是緣不到自性。第六意識對內能緣到阿賴耶，對外能緣到虛空法界，就是不能見性。性才是遍法界虛空界萬事萬法的大根大本，哲學裡面所說的本體，這是真的，不是假的，真有。誰知道？大乘經教常說「唯證方知」，你證得你不就知道了！要怎麼樣才能證得？放下才能證得，科學家、哲學家沒放下。放下什麼？放下妄想、放下分別、放下執著你就證得了，就在你眼前。

　　幾個人證得？佛教傳到中國來快兩千年了，差不多快兩千年，公元六十七年佛法傳到中國來的，漢明帝永平十年。當時皇上，就是漢明帝，派特使到西域，去把佛法請到中國來，請來兩位法師，印度來的。他們在西域，就是現在新疆那一帶弘法利生，漢朝的特使在那裡遇到了，把他兩位請到中原來。帶著佛像、帶著佛經、兩個出家人，三寶具足，就是住持三寶。二０六七年就是兩千年，今年是二０一二年，大概還有五十年就圓滿，就兩千年了。這兩千年在中國，中國成佛的人，就是明心見性的人，有幾多？我們沒有統計過，概略的估計應該有三千人，就是明心見性，見性成佛。我們看禪宗，禪宗《五燈會元》就一千七百個人，《景德傳燈錄》除掉跟《五燈會元》重複的，再加上教下的，像華嚴、法華、法相唯識、三論，各個宗派的那些祖師大德，在教下大開圓解，也是同樣的境界（淨土宗不算，另外再算），密宗三密相應成就的，我們估計，最保守的估計有三千以上。佛教傳到中國，中國人成就的，這個成績非常可觀，超越印度，中國人跟佛有緣分。淨土宗成就的，我們保守的估計，決定是十萬人以上，這兩千年來。修淨土的人成就太多太多了，往生西方極樂世界就等於成佛，這真正不可思議！

　　現在到末法，黃念祖老居士很嚴肅的告訴我，從今往後，宗門、教下，包括密乘，他說都沒有成佛的根器了。我們修行要想成佛，只有淨土一門，這他告訴我的。他跟虛雲老和尚學禪，在密乘裡面他是金剛上師的身分，可是他老人家最後走的時候，選擇的是念佛求生淨土。那時候他告訴我，每天十四萬聲佛號，追頂念佛，做給我們看的。告訴我們，從他之後，這末法時期，只有這一門靠得住，能成就。六個月，每天十四萬聲佛號，他往生了。不是說別的法門不好，別的法門要斷煩惱、要消業障，末法時期煩惱太大，業障太多，消不掉。只有阿彌陀佛這個法門，可以不必斷煩惱，不要消業障，叫帶業往生，我們每個人都能學，而且每個人都能成就。生到西方極樂世界，四十八願講得好，「皆作阿惟越致菩薩」，這還得了嗎？不得了。生到西方極樂世界就是阿惟越致菩薩，不是普通菩薩，這是我們必須要牢牢記住的。阿惟越致菩薩不就等於成佛嗎？跟釋迦牟尼佛夜睹明星，跟六祖惠能大師大徹大悟，同樣的境界。到西方極樂世界就得到，這真便宜！所以這個法門叫難信之法，難信，容易成就。只要你肯相信，只要你真信，真願意往生，真願意念這一句阿彌陀佛，就成功了。古往今來，依這個法門成就的，不知道有多少人！

　　淨土宗從慧遠大師到印光大師，這十三代的祖師給我們做證明，一點都不假。這十三位祖師有不少是禪宗的，在禪宗大徹大悟、明心見性，回過頭來念佛，變成淨土宗的祖師，這是示現給我們看的。永明延壽大師，我們淨土宗第六代祖師，他是禪宗大徹大悟的、明心見性的人。在世的時候編了一套書流傳給後世，他的這部書收藏在《大藏經》裡面。說明什麼？說明他通教，通宗通教，不是普通人。他的這部書叫，我一下想不起來，現在單行本流通很多，念老也引用了很多在這個註解裡頭，永明延壽大師編的，這是最具有代表性的。這部書是從《大藏經》裡面的節要，如果我們沒有那麼多時間去看《大藏經》，看他這部書就可以，這部書一百卷，號稱為小藏經。這是想學教的人，他是個代表，通宗通教，最後念阿彌陀佛求生淨土，都是給我們做示現的。

　　這些都足以證明念劫圓融，說明時間不是定法，長短是每個人概念不相同，我們能感觸。過苦難的日子，所謂度日如年，感覺時間很長；歡樂的日子裡頭好像時間很短，怎麼很快就過去了。我想起來，他的書叫《宗鏡錄》，一百卷，那就是小藏經。老人家做這本書是給學教的人看的，在禪宗裡面大徹大悟，是給修禪人看的。最後他完全放下，修淨土了，讓大家不敢小看淨土。永明大師都念佛了，這什麼意思？讓我們多想想。通宗通教，顯密圓融，都念佛修淨土，這個意思很深，給我們做好樣子。

　　日月燈明佛，二萬尊佛同一個名號，相繼出世，這一尊佛入滅，下面一尊佛出世了，也叫日月燈明，而且都是講《法華經》。六十小劫就好像一剎那，一食頃，聽經的人沒有疲倦的、沒有懈怠的，也就是說以法味為食，法喜充滿，取這個意思。下面，「以禪定為食者，謂諸大菩薩，常在三昧，無他食也」。諸大菩薩需不需要飲食？不需要，他在禪定當中。禪定，諸位同學一定要知道，不是說一定是在禪堂裡面打坐叫禪定，你在家裡打坐叫修禪定，不是的。那個盤腿面壁是禪定的初級，初級班，還不能起作用的。禪定得到了，真正得到禪定，行住坐臥都在定中。怎麼說？妄想分別執著統統都斷掉了，就叫禪定。禪那是梵語，翻成中國的意思叫靜慮，所以把它翻成禪定。禪是梵語，定是中國字，它有定的意思，定就是心專注在一上，制心一處，這叫定。它定裡面有觀，不是死定，它起作用，它能辦事，如果盤腿面壁就不能辦事，那是阿羅漢的禪定。

淨土大經科註三一五集