空舍

                      入一法句者    真實智慧無為法身    色空不二   當相即道

　　「約一法句」，如果就一法句來說，這個一法句是《往生論》上天親菩薩說的，「則十地三賢當相即是真實智慧無為法身」，這個話說得通，確實是如此。我們看虛雲老和尚，一發心，那個心是真心，真心是不變的，不會退轉的，朝五台山，將這個功德報父母之恩，這是盡孝道！這個心一發就感動諸佛如來。文殊菩薩早就成佛了，他是七佛之師，也就是說，他的學生當中七位都成佛了，所以他在我們這個世間示現，是以等覺菩薩這個地位示現給我們看。虛老和尚一發心，他就感動，就一直在照顧他，遇到了災難現身，需要幫忙的時候現身說法，現的是乞丐的身分。在中國，人身分上講，乞丐是最低的，沒有比這個更低的。人間最高的帝王，最低的是乞丐，示現這種身分幫助虛老，照顧他，把他身體調養好，讓他繼續再去朝山。所以這個乞丐，當相即是真實智慧無為法身，這不是普通人！

　　「《甄解》之說，深顯經意」，佛在經中講這個意思，《甄解》體會得很深。「蓋謂淨土之主伴皆是大乘」，淨土的主是阿彌陀佛，伴是十方世界往生的這些菩薩，菩薩有三輩九品，這些人皆住於正定聚。他們確實是一個方向、一個目標，諸佛果地薩婆若海。薩婆若是梵語，翻成華語就是一切種智，如來果地上所證得的一切種智，這是正定聚。「至於示現十地三賢，其體必入涅槃，當相即是法身」，無論他怎麼示現，示現乞丐，當相也即是法身。「故於皆悉住於正定之聚句下，緊接決定證於阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提也就是薩婆若海，因為這句話翻成中國意思，無上正等正覺，就是一切種智，名字不一樣，意思相同。「往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願，不可思議」。這一切的一切都是彌陀四十八大願幫助我們成就的，所以念佛，聲聲佛號當中要有感恩的心。

　　「能與彌陀本誓相應者，雖居穢土，仍是具縛凡夫」，這個縛是煩惱，我們現前這個身心沒有離開煩惱，沒有離開業障，這叫具縛凡夫。「但亦已住於正定之聚，決證菩提」，雖然煩惱沒斷，業障沒消，可是現在心裡頭只有阿彌陀佛、只有西方極樂世界，念茲在茲，這就是已經住正定之聚。能存這樣的心行，在任何境界裡面，順境逆境、善緣惡緣都不會改變，這個人就是已住正定之聚，他在這一生當中決定往生淨土，生到極樂世界決定一生成佛。「是誠超情離見，不可思議，絕待圓融，究竟方便」，這是讚歎這個法門，這個法門超情離見。

　　情見，是十法界的眾生，我們通常講情執，情執跟此地的情見是一個意思。超越你的情執，超越你的情見。情見是帶著感情，帶著情的見解，世間人把這個字看得很好；佛法，這個字是往生的障礙，是修行證果的障礙。這個字從哪來的？從智慧來的。情跟見都是智慧，智慧迷了，智慧變成情見；如果情見覺悟了，情見就是智慧，所以它有來源的。情見、情執跟般若智慧是一個體，同一個體，迷悟不同，在佛菩薩叫智慧，在凡夫叫情見。超情離見就是轉識成智，這個不可思議。絕待圓融，絕待是絕對的，它不是相對的，它是絕對的，絕對是圓融的。而且究竟方便，方便到極處。方是方法，便是便宜。所以方便沒有一定的，它是隨時、隨人、隨事千變萬化，只要運用得很恰當，運用得非常好，就叫究竟方便。阿彌陀佛教給我們這個方法，信、願、持名，這正是究竟方便，用這個方法就能往生、就能成佛，比八萬四千法門，比無量法門都方便！因為那些法門要斷煩惱、要消業障；這個法門不要斷煩惱、不要消業障，只要你真信真願，肯念這一句阿彌陀佛，就行了，就成功了。成功比他們還高，比他們還快，所以叫究竟方便。

                                                                                             淨土科註     第三二二集