以名召德

習茶道者以茶召魂修淨土者以名召德

　　『一向專念阿彌陀佛』，「《彌陀要解》云：於一切方便之中，求其至直捷，至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號」。這幾句文，是蕅益大師在《彌陀要解》裡面為我們說的。《要解》這一部書，印光大師讚歎到極處，印祖說「即使是古佛再來，給《彌陀經》做一個註解，也不能超過其上」。這個話讚歎到頂點，沒有辦法再比它更好的、更高的，它到了極處。確實《要解》裡面很多重要的開示，過去祖師大德沒有說出來。譬如發菩提心，古人對於發菩提心講法都是根據經論，講得很多、講得很長，很難聽懂。淨宗經典裡面，《觀經》上講什麼叫菩提心？菩提心的體是至誠心，菩提心的作用對自己是深心，對別人是迴向發願心，都不好懂。《大乘起信論》上說的，「直心、深心、大悲心」，也不好懂，經論合起來看意思就比較清楚。

　　可是蕅益大師講的既簡單，又扼要、又容易懂，我們還真容易學習。古人沒說出來的，他說什麼是無上菩提心？你真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真正想到極樂世界去親近阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心，這麼簡單。我們想想，對，到極樂世界親近阿彌陀佛，你能說他沒有菩提心嗎？所以印光大師讚歎《彌陀要解》的說法第一，說得真好，讓我們完全明白。你看農村裡頭阿公阿婆，不認識字，沒有文化，什麼也不懂，有人勸他念佛，他就老實念，說西方極樂世界好，他就真想去，就真念，你問他什麼叫菩提心，他不懂。其實真信、真願就是菩提心，這蕅益大師說的。讓我們真正了解那些阿公阿婆真了不起，大修行人、大成就者，沒有人能跟他相比。我們在這一生看到的很多，而且成就的多半都是在家居士，出家人不多，在家人多。

　　蕅益大師是很了不起的人，明末清初，他出生在明朝末年，圓寂在清朝，跨兩個朝代。這也不是一個普通人，他的著作非常豐富，有幾十種。在《要解》裡面告訴我們，於一切方便中，方是方法，便是便宜，方便兩個字合起來，就是最恰當的方法，最合適的方法，最容易學習的方法，這叫方便。方便之中求其至直捷，至是到極處，走直路，不走彎路，至直捷；至圓頓，圓是圓滿，頓是立刻就能達到。在大乘佛教裡頭，這樣的法門那莫若念佛，求生淨土，再找不到第二個法門能跟它相比，只有這個法門直捷、穩當、圓滿、頓超。又於一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當，莫若信願專持名號。念佛法門也有很多種，有觀想念佛、有實相念佛、有觀像念佛、有持名念佛。這麼多念佛方法裡面最簡單、最容易、最穩當，沒有能像信願、專持名號這個法門。《阿彌陀經》、《無量壽經》都提倡這個修行方法，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，名號就是阿彌陀佛。

　　「又云阿彌陀佛是萬德洪名」，阿彌陀佛這個名號會念的人很多，懂得裡頭意思的人很少。如果不明瞭這一句名號的意思，就念不下去，念了會中斷，念了會忘掉。真正曉得這一句名號的意思，那你會把它當寶抓住，你一刻都不會放鬆。為什麼？法界虛空界無量無邊的德行，都在這一句名號。這一句名號是真如、是自性的名號，念這一句名號就是念真如，直心正念真如，禪宗所修的，這個用一句阿彌陀佛代替了，那個直心正念真如摸不到邊，很不容易。這一句話人都會講，幾個人能入這個境界？它太抽象了，哪有阿彌陀佛這四個字這麼踏實！這四個字，確實就是直心正念真如，沒有兩樣。把直心正念真如具體化，讓你感覺到實實在在有個東西在此地，不至於摸不到邊，這就是阿彌陀佛。所以阿彌陀佛的意思太深，這一部經上就講這四個字，他是我們自性。一定要認識阿彌陀佛跟我有什麼關係，極樂世界跟我有什麼關係。關係要不搞清楚，你跟他距離很遠，念他得不到實用；統統曉得了，你念這句佛號得真實受用。

　　佛在經上講得很好，中峰禪師在《繫念法事》裡頭也講出來，跟我們什麼關係？「自性彌陀，唯心淨土」。這說明什麼？極樂世界阿彌陀佛跟我們是一體，永遠分不開，念阿彌陀佛是念我們自性，不是念別的。極樂世界是我們心變現的，唯心所現；阿彌陀佛也是我們自性變現的，叫自性彌陀，不在心外。大乘教常說一切法唯心所現，唯識所變，講得很清楚、很明白。這些重點的開示，一定要記住，佛法的奧祕都在其中，我們要肯定這是真的，不是假的。既然是一體，哪有不能往生的道理！哪有不能親近的道理！我學佛到哪裡學？到極樂世界。跟誰學？跟阿彌陀佛學。將來的成就跟阿彌陀佛一樣，同樣的成就，這叫沒有白學，這是真實的成就，誰知道？我們的信心要從這裡建立。古時候兩百年前，人有信心，他相信。現在的人沒有信心，連自己都不相信，所以他也不相信別人。現在兒女不相信父母，夫妻不相信，朋友不相信，沒有相信的人，對誰都打了很多問號，這樣的心態學佛難，學中國傳統文化也難。多少人跟我談傳統文化是好，怎麼學法？難，非常非常難。

　　大乘教裡頭佛教給我們怎麼學？一切要從真實心中作，這是佛法。你有真實心你就能學到，沒有真實心佛來教你都沒用，你學不到。這個真實心到哪去找？現在的學校學生心浮氣躁，尤其是大學，上了大學沒有再高的，中學還認真學習準備考大學，怕考不取。到大學完全放鬆，目的何在？目的要一張文憑，不想真學東西。老師，老師也不真教。中國過去的師道，老師的德行，老師的方法因材施教，這個學生很有天分，能夠接收十分，為什麼？他有十分的恭敬。老師要教九分給他，對不起他，他還可以吸收一分，你沒有教他，對不起他。如果學生只有三分接收的能力，老師就不必教四分，四分有一分漏出來，他不能接受，上一代的老師懂得這個道理。現在不懂了，現在學生不懂，老師也不懂了，這都是我們親身經歷的。傳統文化聖賢的智慧、理念、方法、經驗，要用誠敬心去學。印光大師說的，一分誠敬你能學到一分，兩分誠敬你學到兩分，十分誠敬你學到十分，沒有誠敬心什麼都學不到。沒有誠敬心，他所學的是知識、常識，沒有辦法落實在生活，沒有方法落實在工作上，就是所學非所用，他用不上。

　　所以教學誠敬兩個字太重要，今天找這個學生是真找不到。早年我在台中，以後在國外弘法，長年在國外到處奔走很辛苦，一個同學都沒有，講經教學的無論是出家在家都沒有，很難。所以每一次回到台灣，到台中去看老師，我都向老師請求，多培養幾個學生，我們在海外弘法有呼應，又有照應。老師也很感嘆，大概我說的次數多了，最後一次老師說，你替我找，我找不到人。這一句話說了之後，我以後再不說，真找不到，到哪裡去找一個完全聽話的學生？我們能學到一點東西，沒有別的，就聽話，老實、聽話、真幹。那找老實、聽話、真幹的學生，真難找，到哪去找？李老師在台中三十八年，只傳了三個人，三個人有一個已經走了，往生了，多難，多麼不容易。學一點佛學常識、傳統文化的知識容易，這種人很多；傳統文化的精髓、佛法的真實智慧就難了。

　　這個門真的是簡易，保證你一生決定能成就，關鍵就是你能不能真信，一點懷疑都沒有，這是要善根福德因緣。有沒有這種人？有。這種人文化水平不高，但是他這六個字的條件他有，就老實、聽話、真幹，他具足這個條件，這叫善根。善根是多生多劫修成的，不是一生一世。所以佛在經上說，這種人他一聽就相信，聽到極樂世界這麼好，他真的想去，真念佛，念得很勤，一句接一句不間斷。這都是過去生中曾經供養無量諸佛，這一生有緣遇到這個法門，無量諸佛加持他，讓他生起堅定的信心，不變的願心，他這一生成就。而且往生品位，依我這麼多年學習來看的，決定都是上輩，上上品、上中品、上下品，決定是上輩往生。這個理我們明白，我們就相信，我們也真幹！

　　阿彌陀佛萬德洪名，「以名召德」，名是感，德就是應。我們念這一句名號，把自己圓滿的性德都把它找回來，圓滿的性德並沒有喪失，只是迷了它不起作用，並沒有離開我們。「罄無不盡」，就是圓滿的，圓滿的性德都在這一句名號當中。這一句名號代表，不但代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，這四個字是總綱領。如果我們要問，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，到底講些什麼？我們可以一句話答覆他，世尊一生所說的就是阿彌陀佛。但一般人聽不懂，真正深入經藏的人他明白，他聽了會點頭、會承認。那對一般人，換句話跟他講，他容易懂，諸法實相，這大家點頭。你說阿彌陀佛，那是有功夫的人才懂，沒有功夫的人不懂，阿彌陀佛就是諸法實相，這個道理深。「故即執持名號為正行」，淨宗的正行就是念佛，就是念這句佛號。「不必更涉觀想」，教下是修止觀，方法很多，不容易修成，所以不需要，不需要涉及。「參究」是禪宗的，也很困難，這些難行道都可以把它放棄。「至簡易、至直捷」，淨土這個法門簡單容易，直截了當。

　　「又《圓中鈔》云」，《阿彌陀經》的註解《圓中鈔》。「今經所示」，今經就是指《阿彌陀經》。「初心凡夫」，初發心的什麼也不懂，「但是有口能稱」，這個稱就是念出聲音出來。「有心能念」，念是心裡面想著，所以念這個字，這個字是會意，你看它的寫法，上面是今，下面是心。那用在念佛上怎麼說？心裡面真有阿彌陀佛，這叫念。所以念不是出聲、不是聲音，念出聲音這個念旁邊加個口字，那就是這口念出聲音。沒有加這口字，我們講心裡頭念，心裡頭有牽掛，牽掛不是別的，是阿彌陀佛。世間所有一切牽掛統統放下，只有阿彌陀佛，這叫真念佛，這是淨宗真正的修行人。所以「皆可修之」，沒有人不能修。「故知此經所示」，這個經給我們示現的是最簡單的、最容易的法門。

　　《圓中鈔》裡頭又說，「若執持名號」，執就是執著，你看一切大乘法門都要我們把執著放下。淨宗不要放下，但是別的放下，執著名號；其他的不能執著，執著其他的造輪迴業，還搞六道輪迴。執持名號，這名號六道輪迴沒有，哪一道也沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛在極樂世界，所以執持名號的人他決定往生極樂世界。「不問閒忙」，休閒時間可以念，很繁忙的時候也可以念。「不拘動靜」，你工作，做些勞動工作可以念，你安靜坐在那個地方也可以念，他的功夫可以不間斷。「行住坐臥，皆可修之」，這才叫簡單容易，最方便的方法，行是走著，住是站著，坐著，臥是躺在床上，躺在床上念佛不要出聲音，出聲音傷氣，這個要懂得，不出聲音心裡頭默念。現在這念佛機很好，跟著念佛機默念、跟著念，所以這個法門可以不中斷。「故知此經所示，乃至捷至徑之法門」，捷是快速，徑是近路。換句話說，別的法門都繞圈圈，路都很長遠；這是直路，成佛最近的一個道路，一生決定成功。

　　下面又告訴我們，「稱名之法」，念南無阿彌陀佛這個方法，「不擇賢愚」，上上智慧的人可以學，下下愚痴人也可以學，什麼樣人都能學。「不揀男女」，也不分貧富，窮人可以念佛，富人也可以念佛，貴人在社會上有地位的能念佛，賤是乞丐也能念佛，統統可以修，真正契入境界它是平等的，沒有絲毫差別。又何況大乘佛法，早年六十一年前，方老師把佛法介紹給我，我跟他學哲學，我不是從宗教入門，我從哲學入門的。老師告訴我，釋迦牟尼，他沒有說釋迦牟尼佛，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。這把我的錯誤觀念修正過來，在這之前我們以為佛教是宗教、是迷信。宗教裡頭有一神教、有多神教，一神教只拜一個上帝，只有一個真神，高級宗教；什麼都拜叫泛神教、多神教，低級宗教，迷信。那個時候我們都是這麼一個心態，對於佛教一點興趣都沒有，認為真的是迷信，什麼都拜，完全不認識。通過方老師這一個單元才完全明白，原來佛教有高深的學問在裡頭，到以後我們就完全明白了。

恭錄淨土大經科註淨空法師第三四零集