空舍

       古德有這種說法，佛沒有來去。這是說的法身如來，法身沒有形相，沒有物質現象，沒有念頭，連精神現象也沒有，沒有自然現象。所以今天的科學，可以說是發展令人敬佩，居然能夠發現阿賴耶的三細相。阿賴耶三細相說的是什麼？是宇宙的源起，萬物的源起，生命的源起，說明我從哪裡來的，三細相說的。

　　唐朝賢首國師，清涼的老師，有一篇論文，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，過去我們曾經學過兩遍。這篇論文非常有價值，那麼大的一部經，講到修行方法，他用了簡單明瞭六段就說清楚、說明白，非常不容易。前面三段就是講宇宙源起，首先告訴我們，宇宙的本體就是自性，自性清淨圓明體。清淨說明自性是真心，真心是清淨的。惠能大師開悟，第一句話也說，「何期自性，本自清淨」。也就是說，真心裡頭沒有污染，沒有染淨、沒有善惡。用現在科學家說的話，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，所以科學的技術達不到，沒有辦法觀察到它。它在哪裡？它無處不在，無時不在，就在我們現前，但是我們六根接觸不到。眼耳鼻舌身所接觸的是物質現象，它不是物質現象，這個東西接觸不到，它也不是精神現象，所以我們想像也想不出來，第六意識、第七識、第八識統統緣不到。它真在，而且它是一切法的自性，一切法依它而起；沒有它，一切法都沒有。怎麼知道它在？大乘經上佛告訴我們，「唯證方知」，你要是證得了你就知道，真有這個東西。

　　到什麼地位才能證得？佛告訴我們，八地以上。學大乘的人都知道，八地以上是很高的境界，八地、九地、十地、等覺，妙覺就成佛了。菩薩五十一個階級，最上面的四個，他們完全知道，不是普通人能知道的，今天科學家能夠發現，了不起。科學家能發現這樁事，佛也說出來，所以我們不感覺到意外。科學家能夠探測到阿賴耶，阿賴耶從哪裡來的，科學家不知道；也就是說六根，包括阿賴耶跟末那的見分，它能緣得到的是妄心，真心緣不到。科學家發現了，是不是他證得？不算，發現，真的被他發現，他得不到受用。如果是親證得的境界他得受用，受用是什麼？智慧開了，神通道力現前，六種神通都能夠恢復。科學家沒有六種神通，沒有天眼，沒有天耳，他心、宿命、神足通都沒有，所以他還是凡夫。凡夫用自己的聰明智慧，用自己科學技術也能夠探測到這個，這個佛經上說的，有，指出凡夫的境界可以達到這個邊際。

　　由於科學的證明，我們就肯定了佛的智慧，佛的德能，佛的神通、道力，那他說的不是假的。佛告訴我們，他這種能力是一切眾生統統都有。所以今天早晨報告跟諸位說，佛法的修學不在乎你知道東西多少。你學經典，如果沒有戒定，所學的全是知識，不是智慧，廣學多聞，博聞強記，不能夠了生死，不能出三界，用今天的話來說是佛學，不是學佛，學佛跟佛學是兩樁事情。我們看中國一千三百年前惠能大師的故事，大家都明白了。惠能不認識字，沒有念過書，雖然是佛門一代祖師，了不起的祖師，禪堂，他一炷香也沒有坐過，講堂，一堂課沒有聽過，五祖把衣缽傳給他。無論你問哪一部經典，他沒有不知道的；他不認識字，你念給他聽，他就能講解給你聽，他有這個能力。佛法如是，世間所有一切法亦如是，你去問他，沒有一樣不知道，為什麼？見性了。世出世間一切法不離自性，只要見性，你就全得到。得到怎麼樣？得到，心地清淨，一塵不染。你不問他，他什麼都沒有，這就叫乾乾淨淨，清淨平等覺；你問他，無所不知，無所不曉，無所不能。這是佛法，不可思議。佛告訴我們，這不是他的專利，一切眾生個個都有。現在為什麼變成凡夫？正是因為你有妄想、你有分別、你有執著，這三樣東西是自性的障礙。雖有，障礙把它障住了，它並沒有失掉，障礙它不起作用，問題在這個地方，所以障礙除掉，作用就現前。

　　惠能大師，老師傳法的時候半夜三更，跟他講《金剛經》，這叫傳法。傳法不是給一個文憑給你，不是這個意思，老師講解給你聽是傳法。這一聽就完全覺悟，豁然大悟，明心見性，他就得法了，這真正開悟。憑什麼他得法？我們從理上去講，他一時頓捨，就是妄想分別執著在一念當中他全放下，沒有起心動念、沒有分別、沒有執著。從事上來講，他對於法、對於佛、對於老師，甚至於對一切眾生都用真誠心，我們講百分之百的真誠心，沒有一絲毫妄念夾雜在裡頭，這從事上講。所以大乘經教上說的，凡夫成佛要多長時間？一念之間。一念有多長？彌勒菩薩在經典裡面告訴我們，一秒鐘有多少個念頭？有一千六百兆，那個一念就是一千六百兆分之一秒。一悟一切悟！

　　我們為什麼不開悟？天天在學經，天天在這裡講經，為什麼不開悟？我們的起心動念、分別執著沒放下。沒放下，那就是佛學；放下了，那叫學佛。放下就成佛了，最低限度，真正把執著放下就證阿羅漢果。證阿羅漢果是什麼樣子？六道輪迴沒有了。所以這世間是假的，不是真的。六道輪迴不見了，就好像我們作夢，從夢中醒過來，夢中的境界一下就不見了，確實是這個境界。真正了解、明白，對這個世間一切法就不放在心上；不放在心上，清淨心就現前，心愈清淨，智慧就愈高，能力也就愈強，就這麼個道理。愈是放不下，煩惱愈重，迷得愈深，受的苦難很多。苦難實在講，冤枉受的，不應該要受。這些事、理，經典上講得很清楚、很明白。

　　就佛法身來講，法身不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，所以科學跟哲學，這是一個極限，這個極限它不能突破，它做不到，阿賴耶所變現的東西它完全可以能夠看到。今天研究宏觀宇宙，我們讀了他的報告，他們觀察，夜晚觀察星空，最精密的儀器告訴我們，他所能看到的宇宙的星星，宇宙，只能看到全宇宙的百分之十，還有百分之九十不見了，不知道到哪裡去了。這個報告我們看到之後很清楚，他不知道到哪裡去了，我們知道，我們怎麼知道的？佛經上有記載，這百分之九十回歸自性。在淨土宗裡面講四土，有常寂光土，常寂光就是自性，那百分之九十回歸到常寂光，見不到。正因為常寂光，這個自性，它不是物質、不是精神、不是自然現象，所以什麼樣精密的儀器對它都不起作用，這是事實。

　　研究微觀世界的，這個科技向兩個尖端發展，一個宏觀宇宙，一個是研究無量小的，一個是無窮大的，微觀世界看到阿賴耶識，阿賴耶識的體，阿賴耶從哪裡來的看不到。所以現在，真正講清楚、講明白是物質現象，講清楚、講明白了；精神現象發現了，科學家有說，這念頭，沒有理由，突然之間現前，立刻就消失了。這個現象大乘經上有，《楞嚴經》上佛說，「當處出生，隨處滅盡」。這兩句話科學家看到了，他說沒有原因，實際上有原因的。有一個沒有原因，那最初的一念，一念不覺，一念不覺沒有原因，當處出生，隨處滅盡，還是有原因，這個科學家沒說清楚。所以科學還有向上提升的機會，但是它有極限，快到極限了，極限不能突破。到極限的時候一定要用佛的方法，放下，妄想分別執著一起放下，科學家就成佛了。他也是眾生，一切眾生本來是佛，他成佛是應該的。所以他懂得這個道理的話，不再去用思考，不再去用觀察，放下就是。我相信，他跟惠能一樣，非常快，能達到最高境界。

　　經上說佛有三身，講法身是本體，沒有來去。在常寂光，自性的境界裡面沒有時間、沒有空間，沒有時間就沒有先後，沒有空間就沒有遠近，在哪裡？就在當下，當下即是。從這個事相上來說，臨終怎麼可能有佛來接引，佛現在你面前來接引你？下面蓮池大師為我們解答，這個問答是假設的，下面解答，「感應道交，不妨不來而來，無見而見。故永明謂，如幻非實，則心佛兩忘。不無幻相，則不壞心佛」。確實，回歸自性之後是什麼境界？自性，因為它沒有物質、沒有意念，也沒有自然現象，所以佛稱它為空。《心經》裡面說，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，用個空字來表示。這空字很難懂，空不是什麼都沒有，你看三種現象都沒有，但是它能現三種現象。雖現三種現象，這三種現象都不是真的。那不是真的怎麼現的？是從波動當中產生的。所以《般若經》上有句話說，「凡所有相，皆是虛妄」，這總的來說。

　　人必須要覺悟，必須要了解事實真相，為什麼？你才能離苦得樂。佛慈悲，佛為什麼出現在世間？阿彌陀佛為什麼建立極樂世界？實際上就為一樁事情，幫助一切眾生離苦得樂，就這一樁事情。佛知道苦從哪裡來的，為什麼會有苦；樂從哪裡來的，要怎樣才真正能夠得樂。佛告訴我們，苦是從迷惑來的，不了解事實真相，從這來的。樂從哪裡來？樂從了解事實真相，都搞清楚、搞明白了這就樂，樂從這來的。

　　常寂光就是真如、就是自性、就是諸法實相，佛講這樁事情，名詞講了幾十個。為什麼一樁事情講這麼多的名相？佛，這是教學的一種智慧，一種善巧方便，教我們不要執著名字相，名字相是假設的。聽經不執著言說相；讀經、研究不執著文字相，不執著名詞術語的這種相；不執著心緣相，我看這個意思，我覺得怎樣怎樣，不可以有。用清淨心去看，用平等心去看，這叫什麼？這叫般若無知；它起作用的時候，有人來向你請教，來問你，無所不知，那個才妙。程度深的人問你，你講得很深；程度淺的人來問你，你講得很白，大家都能聽得懂，聽了都生歡喜心，這妙極了！所以一句經文，可以淺說，可以深說，淺深無量無邊。你在演說的時候是因人施教，不是因自己，自己怎麼樣？自己沒說，沒有起心動念，沒有分別執著。釋迦牟尼佛能講經說法四十九年，這個事實真相只有明心見性才能夠懂得，不是明心見性，你永遠沒有法子理解，所以叫不可思議，你沒有辦法去思想，沒有辦法去說明。後面一句，唯證方知，你入這個境界你完全明白、完全通達。釋迦牟尼佛希望我們每個人都能夠入這個境界，入佛境界，「入佛知見」，最後《法華經》上所說的。

　　如幻非實，「則心佛兩忘」，這是實相，這是清淨心現前。清淨心裡頭，清淨心一樣東西也沒有，你說有個佛，那是染污；你說有個心，也是染污，所有名相都不存在。正是中國老子所說的，「名可名，非常名，道可道，非常道」，老子也懂得，不簡單。老子那個時代佛教沒傳到中國來，老子是不是佛菩薩化身來的？像孔子這些人，是不是佛菩薩到中國來教中國人，現這種身相？我年輕的時候有這些看法，向老師請教，老師聽了笑一笑告訴我，理上講得通，事上沒證據。事上沒證據，理上講得通。

　　所以，我們可以肯定，佛家講的真如，佛家講的自性，就是所有宗教裡面講的真神、講的天主，一點都不錯。宇宙一切萬法是從這變現出來的，那就是它所造的，離不開自性，離開自性無有一法可得。所以，智者大師在十乘觀法裡面跟我們做了個總結，大乘教裡頭，將一切法歸納為色、心二法，色是物質，心是精神，就是念頭，色心二法。第二句說，色由心生。這句話被今天量子力學家看到了、證明了，我們對這句話能懂得，不懷疑了。但是這句話後頭還有一句結論，現在科學還沒有，結論是什麼？全體是心，整個宇宙的全體是心法，這是總結。可以說，這句話是《大方廣佛華嚴經》的總結。總結到這個地方我們就要明瞭，修什麼？修心；修什麼心？修清淨心。惠能大師說，「本來無一物，何處惹塵埃」，那是清淨心。神秀大師的心不清淨，「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，不清淨、不平等。能大師的偈子說，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，完全說的是事實真相。

　　所以我們修什麼？修清淨心。在哪裡修？生活當中修。吃東西，這個好吃，那個不好吃，這多吃一點，那少吃一點，心不清淨。修行在哪裡？就在這修。這個人我看他喜歡，那個人我看他不喜歡，你心不清淨。修行就在生活，就在工作、在處事待人接物，六根接觸外面六塵境界，這個地方修行。眼，什麼都看，什麼都明白，智慧。看到怎麼樣？看到如如不動，沒有一樣放在心上，那就是禪定。定慧等修，你問我，樣樣都曉得，心裡乾乾淨淨，一塵不染，這叫功夫。參禪不是盤腿面壁，盤腿面壁，禪不起作用。真正入境界的，行住坐臥都在定中。《華嚴經》看到鬻香長者，那是修禪定的，他在哪裡修？用現在的話，他在超級市場，他在逛市場，逛市場修高級禪定。市場你看，天天有新東西，日新月異，他什麼都知道。動不動心？不動心。不是說這個想要，那個不想要，不是的，他沒有起心動念。看得樣樣清楚，智慧，沒有起心動念是禪定。我們凡夫看不出來，看他，這個老修行怎麼天天逛市場？你不知道。所以現在真正老修行不逛市場，為什麼？怕你們起懷疑，亂說話，造口業。真正在菩薩境界裡面，他們很清楚、很明白。所以你看到五十三參你就恍然大悟。

　　把我們的毛病習氣，要在生活當中斷掉，把自私自利的心斷掉，愛心擴大。身不是我，誰是我？整個宇宙是我，叫法身。每個人都跟我是一體，遍法界虛空界跟自己是一體，所有動物、蚊蟲螞蟻跟我是一體，樹木花草跟我是一體，山河大地跟我是一體，這多快樂。心佛兩忘，「不無幻相」，幻相有，幻相是什麼？感應。人證得妙覺，回歸自性，三種現象沒有了。沒有了現不現相？現相，眾生有感，自然起應，所以有幻相出現。幻相礙不礙事？不礙事，只要你不分別、不執著、不起心、不動念，沒事。真不妨礙妄相，妄相不妨礙真如，為什麼？妄相不是真的，真如無相，它怎麼會產生妨礙？

                                                           恭錄 淨土大經科註  淨空法師 於曼谷   第三五零集