空舍

　【聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念淨心。發一念心。念於彼佛。】

　　我們看念老的註解，『一念淨心，發一念心』，「與前文中一念淨信中一念，均即是一心也」。前面講一心、一念，「一念淨心」，最後講到乃至十念，這些都是阿彌陀佛第十八願，五逆十惡臨終一念十念，皆生彼國。一心是十法界的本體，這個話講得好，「真如實相之異名」，一心就是真如，一心就是實相，一心就是自性、就是法性、就是中道第一義諦，佛用許多名詞來形容它。只有這是真的，除這個之外全都是幻相，凡所有相皆是虛妄。真是自己的真心，妄是自己的妄心，總不離當人自性，就是自己。所以，整個佛法說的是什麼？說的是自己的真相而已。「亦即《那先經》謂為最為第一，《彌陀疏鈔》謂為全體是佛者也」，這是給我們解釋一念淨心，一念淨心最為第一，一念淨心全體是佛。『發一念心，念於彼佛』，「彼佛」是阿彌陀佛，「即定生彼國者」，決定往生。這正是日本人「幸西氏所主之一念義」，前面我們讀過。「凡夫之信心，如能一念與佛智相應，即得往生也」，一再的強調一念，一念信心，用這個心去念佛就決定得生。「又此一念，既已全體是佛，即此全體是佛之念，以念彼佛，故一念即得相應」，古人所謂的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。「是以定生彼國」，生到西方極樂世界，就「得不退轉無上菩提」，這就是願文裡面所說的皆作阿惟越致菩薩。

　現代的科學家用精密的科學儀器，能夠捕捉到一千兆分之一秒。一千兆分之一秒，你能說它有生滅嗎？佛經上告訴我們的比這個還快，一千六百兆分之一秒，這個生滅我們捕捉不到。我們這個眼睛，一秒鐘二十四次的生滅，我們眼睛就被騙了，誤以為是真實。二十四分之一秒，我們有個概念，概念很模糊，不清楚。這個畫面打在銀幕上，時間是二十四分之一秒，我們看到什麼？只看到一個影像，模糊的影像，裡面什麼東西不知道，瞬間就沒有了。大概二分之一秒，我們才看出形相是什麼東西，也是突然就滅了。這就是生滅即是不生滅，你不能說它有生滅，你也不能說它沒有生滅，所以生滅即是不生滅，所以說不生不滅。如果真的不生不滅，你說它毫無意義，它有生有滅，但是你沒有辦法捉捕到。我們的六根都捉捕不到它，意根，就是第六意識，對它也沒辦法，它速度實在太快了。

　　那我們本身，第六意識頻率同樣是這麼高。如果在同一個頻率當中，我們知道，他就見到了。什麼人能夠跟這些事實現象同一個頻率？大乘教裡頭佛說的，八地以上。八地以上可以跟它是同一個頻率，所以他看得清清楚楚、明明白白。這是菩薩五十一個等級最上面的第四個等級，八地、九地、十地、等覺。再上面就不是菩薩了，叫妙覺如來，究竟的佛果。這五個地位的人看得清楚，看得清楚的原因就是頻率相等，所以佛對於這些事情知道得這麼清楚，道理在此地。今天科學家他用的是儀器，沒有這些儀器，他自己六根統統緣不到，他跟我們一樣。所以這是上輩的人，實際上他對於宇宙人生真相已經有相當程度的認知。明瞭生死本空，沒有這回事情，而現往生。捨此生彼，皆如夢幻，捨此是離開娑婆世界，往生到西方極樂世界，都像在夢中一樣。這個夢境清清楚楚、了了分明，好像是在夢中，故云如夢。

　　「由上可見，念佛達於一心」，達是功夫到達，「而得往生者，品類懸殊，上則聖賢，下及凡夫」，都是看他的發心，看他當時的緣，當時自己做的決定。向上說，他是上三輩往生，那是聖賢；至於下輩，那就是凡聖同居土。「念佛達於一心，乃至能發一念淨信，獲得一念淨心，發一念心念於彼佛，皆得往生」。這一心三輩，不是專修的。「其最下者，則為五逆十惡，臨終發願，至心念佛，十聲相續，乃至僅得一聲，以暗契理一心故，亦得往生。此顯一心功德，最為第一」。瑩珂法師給我們做出榜樣，給我們做出示範，使我們對於念佛往生充滿了信心。八萬四千法門不許帶業往生，帶業不能成就，一定要斷煩惱、要消業障。只有這個法門不需要斷煩惱，也不要消業障，只要你真正獲得一心。一念淨心，一念淨信，你真相信，沒有絲毫懷疑、沒有絲毫憂慮、沒有絲毫雜念，能成就不可思議的功德。

　　「淨土持名法門，微妙難思，五逆十惡臨終念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退」，這個幾句話說得太好了！這個五逆十惡，後頭還包括毀謗大乘的，毀謗大乘這個罪非常重！淨宗，只要你臨終之前，一口氣還沒斷，這時下定決心認錯，懺悔，一心念佛，高的可以達到上上品往生。為什麼？暗合道妙，契理一心，這個不得了，是上輩往生。「極顯持名法門，究竟方便，不可思議」。方是方法，便是便宜，方便可以說是最殊勝的方法，最極巧妙的方法。我們看到瑩珂這個公案，他不能往生淨土，必墮無間地獄，這是五逆十惡。臨終發這個狠心，一心求佛，什麼念頭都沒有，這就叫破煩惱、消業障。為什麼？煩惱、業障不障礙他了，他三天念佛成功了，顯示這個法門不可思議。

　　「以上兩類往生，一者三輩往生，皆由發菩提心，一向專念，此則本經之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什麼意思？修行最高的指導原則。念佛有很多種方法，大分實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，這是四大類。每一類裡頭又有很多，細分很多，幾百種。但是都要遵守這個原則，就是發菩提心，一向專念，如果離開這兩句話你就不能往生。菩提心怎麼發法？蕅益大師講得最好，印光大師讚歎他。蕅益大師說，真信、真願意往生，這個心就是無上菩提心，這個好懂！用這個心去念阿彌陀佛，一切都是真的，真信、真願、真念，裡面沒有疑惑、沒有妄想、沒有雜念。

　　「二者，一念淨信，一念往生，皆由一念」，一念無二念。誰做到？好多人給我們做榜樣。早年我在台中跟李老師學教，老師常常提起，提到「上智與下愚，愚不可及」，不要認為我們自己很聰明，我們跟他比差遠了。比上智我們比不上，比下愚好像我們有餘，我們瞧不起他。老師提醒我們，我們比不上他，為什麼？人家已經到一心一念。他心裡什麼也沒有，全盤放下了，一天到晚就是一句阿彌陀佛。吃飽睡足了，什麼念頭都沒有，什麼也不懂，他什麼都不想懂，他就是這一句佛號念到底。將來往生，人家是上上品往生。換句話說，我們怎麼比也比不上他，我們怎麼修，還有雜念、還有妄想，人家妄想雜念都沒有了。這個經上講，他的功夫到一念淨信，就一念往生，他只有一念。

　　「實相，乃本經之體」，實相是所有大乘經之體，本經是大乘，也是以實相為體。也就是這部經根據什麼說的，釋迦牟尼佛根據什麼說的，這講理。理就是真相，實相就是事實真相，西方極樂世界事實真相，佛根據這個說的。「且一念之淨心，舉體是菩提心」。依照《觀經》裡面說法，菩提心的體是至誠心，至誠心是真誠到極處，叫至誠；深心、迴向發願心，深心就是清淨平等覺，不迷，迴向發願心就是慈悲心，《起信論》裡頭所說的大悲心。將自己修學功德迴向給一切眾生，迴向給無上菩提，迴向給自己的本性，這個經上所說的真實之際。「念於彼佛，正是專念。故知一心三輩，亦不外於本經之宗也」，一心三輩跟本經的宗旨相應，沒有違背。

　　「又《觀經》」，《觀經》說，「五逆十惡能往生」。「本經」第十八願後頭有這麼兩句話，「唯除五逆，誹謗正法，是不能往生也」。嘉祥於《觀經義疏》中解釋說：「第三品明惡有三人，初明作十惡，次明作四重」，這個四重就是戒律，前面十惡是在家人，第二種作四重這是出家人，四重戒，殺盜淫妄，這四種戒破了，「後明作五逆，不明謗法闡提」，謗法稱為闡提，闡提是印度話，意思是沒有善根的人，謗法稱為闡提，「故明惡不盡」。「十惡四重五逆並得生西方。若是謗法闡提不得生也」，為什麼？「闡提不信法，臨終雖為說有無量壽佛」，他不相信，「彼終不信，故不得往生」。「又《安樂集》論此甚詳，已引錄於前」，這個地方就不再多說了。

 　　清涼大師判《華嚴》，四分，信、解、行、證。這個四分總括八萬四千法門，沒有一個法門例外，淨宗也不例外。首先你要有信心，有信心之後，你要求解，不解不行。經裡面講的理論搞清楚了，它有理論、有方法、有境界。理論方面，頭一個要知道佛是根據什麼說的。根據他自己想像說的靠不住，想像是虛妄的，不切實際。所以，佛講小乘經根據三法印說的，佛說大乘經根據實相說的，實相，事實真相。事實真相就是今天所說的科學跟哲學，我們要用現在的話說，一切大乘經是究竟圓滿的科學、哲學，根據這個說的，這大家能相信。小乘經講得淺，三法印，無常、無我、涅槃，這是教小乘的，大乘不如是。

　　淨宗學會所修的，淨土五經一論。行門我訂了五個科目，簡單，大家好學。第一個科目就是淨業三福，就這三條，第二個科目就是六和敬，第三個科目是戒定慧三學，第四個科目是菩薩六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，第五個科目是普賢菩薩十大願王，就這五科。人人都能夠認真的落實這五科，你是淨業學人，你才是淨宗弟子，你決定得生淨土。當時印海法師，他現在還在，跟我同年，住在洛杉磯，看到我們這個五科他非常歡喜。他說這五科真的簡單又容易記，太複雜了不行，記不住不行，一定要能記住。每天用這五科來做反省，我起心動念、言語造作有沒有違背？有則改之，無則嘉勉，這真修，這叫淨業。我們學教，教沒有行，這個教就落空了，能知不能行。行怎麼個行法？這五個科目就是行門。這五本書，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《大勢至菩薩圓通章》、《普賢菩薩行願品》，再附帶加上一個《往生論》，五經一論。論，天親菩薩造的，就是天親菩薩修行的心得報告。這是個修淨土成就者，他提出他修學的經驗提供給我們做參考，真正增長我們的信心。可是具體落實，這五科，這五科是行，非常重要。

　　三福裡頭第一條，包括了我們中國傳統的文化，五倫五常、四維八德。我們不做到，那就把經典當作一種知識來看，真實利益得不到。今天人都不講求了，孝道沒有了、師道沒有了。他沒有了，我有，我要真幹。為什麼？我要求生淨土，我不能不幹。我不幹，往生淨土就沒有保障；我真幹，這就是往生淨土的保障。你看看，第一條世間善人，佛經一展開，善男子、善女人，標準就是這四句。這四句真正做到才算是善男子善女人，經典上這個句子我們自己有分在裡頭。如果這四句沒有做到，善男子善女人不包括我們。這世間善法。

　　第二條小乘善，你看「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。這是入佛門，是佛教的小學，學佛要從這裡學起。第一條不是的，第一條是人道，你必須是個好人、是個善人，你才有資格、有條件接受佛陀的教誨，佛陀的教誨是把你提升了。受是接受，持是保持，三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。有沒有受持三皈的人？也許有，我沒見過。大家不都受了三皈了嗎？受三皈是假的，形式，沒有做到。為什麼？皈依佛，覺而不迷，你現在還是迷而不覺，所以你的皈依是形式，沒有實質。皈依法是正而不邪，我們現在還是邪而不正。邪是什麼？思想、言行。皈依僧是淨而不染，我們現在還是染污，清淨心現不出來。所以，佛法僧代表的是覺、正、淨，這三個字我們都沒有，我們的皈依是假的，不是真的，有形式而沒有實質，掛名的，名字三皈。具足眾戒，我們今天連《弟子規》都做不到，別說戒律了。古人為什麼他都能做到？古人從小就教，父母就教，長大老師教，把人都教好了，都懂得。不但懂得，他真幹，他把他學的全都用上，學以致用。我們今天學了，學了沒用，依舊是迷惑顛倒，依舊是毛病習氣很重，並沒有真正改善。不犯威儀也沒做到，威儀是什麼？規矩，現在沒有規矩了。這小乘。沒有第一條，第二條就做不到；沒有第二條，第三條就做不到。

　　第三條是大乘，可是說是大乘的根本戒。你看「發菩提心」，要求我們處事待人接物要用真心，菩提心就是至誠心，真誠到極處。我們今天用真誠心待人，別人用假心對待我，我不是上當了、不是吃虧了嗎？怕上當、怕吃虧，把真心丟掉，全用妄心，妄心跟佛法是相違背的，是不相應的。學佛學了多少年依舊沒用處，這是什麼？沒有用真心。「深信因果」，對因果我們是什麼態度？半信半疑，好像相信又不相信。「讀誦大乘」，雖然讀誦，不懂。那「勸進行者」也談不上了，勸進行者必須自己做個榜樣、做個模範，別人看到了生歡喜心、生恭敬心，好向你學習。現在這一點很難，太難了，你就做個好樣子，人家把你看成異類，頂多讚歎你幾句話，絕對不跟你學。為什麼？跟你學要吃虧，這怎麼可以？所以他不相信了。這個社會亂了，災難來了，從淨業三福我們就能把災難的根源看出來，為什麼會有災難、為什麼社會動亂，全看出來了。

　　淨業三福是學佛的基礎，也是學佛的終極目標，從這裡出發，最後還回歸到三福，福慧圓滿。成佛叫二足尊，二就是智慧、福德，足就是圓滿，智慧圓滿，福德圓滿，這人成佛了。你看這三種福，從這開始到最後回歸，這個三福你全得到了。淨業三福第一條你完全得到是天人，比人的道德水平高，人間中品十善，天人上品十善，天人慈悲喜捨，不僅僅是不殺，慈悲喜捨。第二條小乘，是從初學至於阿羅漢。大乘初發心的菩薩，一直到等覺菩薩。所以往生正因，先把這個三條擺在此地，沒有這個三條，正因就沒有了，正因是從這三條裡頭生的，這我們不能不知道，不能不認真學習。父母有養育之恩，雖然現在人不講了，我們學佛的人懂得，要盡孝道。孝道從哪裡做起？從自愛做起。父母最關心的，我們身體，我們自己要不自愛，父母擔心。思想純正，父母放心，思想偏邪，父母也擔心。孝的範圍太廣、太深了，不能不知道。

                                                                   恭錄   淨土大經科註   淨空法師   第三五九集