空舍

                                    如何是祖師西來意 ?      眼見 青青稻禾一片  !

　　「代眾生苦供養」，眾生造業，各有各的因果報應，能代嗎？能代得了嗎？從理上講能。為什麼能？眾生跟自己是一體，所以能；如果你不承認眾生跟自己是一體，你就不能。所以這個要有相當的功夫，就是覺悟，真正覺悟遍法界虛空界跟自己是一體。為什麼？整個宇宙都是從自性裡頭變現出來的，自性是自己。在眾生分上稱為法性，在自己身上稱為自性，自性跟法性是一個性，不是兩個性，完全相同。所以自他不二，生佛一體，眾生跟一切諸佛是一體，我跟一切眾生是一體，一體當然能代。眾生造作罪業要受苦難，我多受一點，希望他們少受一點，這是代眾生苦，這是大慈大悲。眾生為什麼苦？眾生迷惑顛倒，起心動念都不善，言語造作不善。

　　「復次，於過去際，悉皆憶念，是名神通。了佛土空，是名智慧」。前面我們學習到這個地方。重要的，要了佛土空，佛土實報莊嚴土，連實報莊嚴土都是空的，何況其餘？所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，真正明瞭你才能放下。為什麼放不下？不知道事實真相，認假作真，所以放不下。真正通達了解，你自然就放下，所以這是智慧。我們接著往下面看，「復次，了知根性差別之相，是名神通。了勝義空，是名智慧」。神通是了知根性，六根根性差別。這個地方說的根性是體相用，各有體相用，體有體之體、體之相、體之用，這個完全是稱性的。西方極樂世界，每個往生的人到了極樂世界，得阿彌陀佛神通、功德的加持，統統都得了法性身，居住的是法性土，這是自性的體相用，這是真正不可思議的境界。相上有相之體、相之相、相之用，這個了根性差別之相，這個根性是相中之性。相中之性是阿賴耶，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻能嗅，在舌能嘗，這是諸根根性差別之相，這叫神通。

　　了勝義空，勝義空是六根根性之相了不可得，為什麼？阿賴耶是波動現象所成就的，波動現象消失了，它就不存在了，所以經上講，凡所有相，皆是虛妄。除法性所變現的之外，阿賴耶所變的都是虛妄的，都不可得；換句話說，都應該放下，不應該執著，不但不能執著，不應該起心動念。勝義空是實相，真正了解事實真相，事實真相都不存在。實相也是有名而已，佛用了這麼個名詞，實相無相，這叫勝義空。總的教我們，真正徹悟了，所有一切名字相全放下，就像老子所說的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你才見到真相。說到真相，真相是心行處滅，言語道斷，可以意會不能言傳，這是智慧。下面接著說，「能知諸法，是名神通」，諸法是一切差別現象，都知道。「了俗如幻，是名智慧」，俗就是十法界，十法界如夢如幻，有而非有，空而不空，非有非空，亦有亦空，這是智慧。「如上之殊勝神通智慧，悉皆究竟通達，故曰究達神通慧」。《六波羅蜜經》裡頭這一段說得好。究達神通慧，如來的智慧，這個地方讚歎阿彌陀佛的。法身菩薩的智慧，法身菩薩已經放下無明煩惱，《華嚴經》上所說的，起心動念、分別執著全放下了，他還有相，這個相是無始無明煩惱習氣所現的相。

　　我們再看底下這一段，解釋末後這一句，『遊入深法門』，「遊入」就是契入。上面這一句說明神通智慧。「淨影曰：此通與慧，皆依法成故。故次明遊入深法也」。神通智慧從哪來的？依法而來的，所以這一句說「遊入深法門」。「法門，肇公註《維摩經》」，《維摩詰經》僧肇大師的註解，裡面說，「言為世則謂之法，眾聖所由謂之門」。下面這兩句是念老的解釋，「佛所說者，乃世之軌則」。佛所說的這些話，世是十法界，是十法界裡面的軌道、原則。為什麼？它是從自性裡流出來的，是真實的，它不是假的，是圓滿的性德。你要依照你一定得好處，幫助你回歸自性。你要相違背你就錯了，你要不相信，你不能依教奉行，換句話說你決定是造輪迴業，你決定出不了六道輪迴。六道輪迴出去了，你出不了十法界。唯有依教奉行，那是超越輪迴的軌道，超越十法界的軌道，這就沒錯了。「此法是眾聖入道之所由，故謂之門」，門是個比喻。聲聞從這個門進去的，緣覺也從這個門進去的，菩薩還是這個門進去的，佛也是這個門進去的。你要不遵守，你就入不了門，入不了門永遠在門外，門外是十法界，門外是六道輪迴，這個不能不知道。「《華嚴大疏》曰：如來通智遊入，故號門」，這是什麼？諸佛如來，通是神通，智是智慧。前面所說?，如來的神通、智慧才能夠遊入。這個入，大乘之門、一乘之門，成佛之道、成佛之門。

　　「又《會疏》曰：出入無礙名遊」，皆是自在，出入無礙，「能徹奧域為入」，徹是徹底通達明瞭，奧是深奧、微妙，域就是境界。我們現在一般人講宇宙的奧祕，佛經上講的奧域，這是事實真相，太深了。你看看前面講神通，眼見極微色，這叫神通，這個地方所說的，如來的神通，讚歎阿彌陀佛的。極微色，大乘經教上說，八地菩薩能見到，八地菩薩能見到阿賴耶，這是阿賴耶的三細相。極微色就是物質現象，色。後面所說的極微聲，有情心行，根性差別，這些都屬於阿賴耶的轉相，科學家稱為信息，能生色法，這是奧祕。佛清楚，八地以上清楚，佛跟八地以上講都懂。七地以前沒有證得，他有神通，神通還不到家，大概色聚極微他們看到了，極微之微他見不到。佛在經上講最小的物質現象，微塵，佛說阿羅漢的天眼能看到；換句話說，三果以前都見不到。三果以前都有天眼，須陀洹有天眼，斯陀含有天眼，阿那含有天眼，他們見不到微塵，阿羅漢的天眼能看到微塵，我想應該就是原子。三賢菩薩，別教的十住、十行、十迴向，十聖七地以前，他們能見的色聚極微，我們今天所說的基本粒子、夸克，這東西他們就能見到。八地以上才能看到極微之微，現在科學名詞叫微中子。八地以上可以說出入無礙，能徹奧域，同佛知見。

　　「又《淨影疏》曰：窮本稱入」，講入的意思，入的意思是什麼？是見到根本。這是比喻，比喻像樹木，一棵樹木最明顯你看到的是枝葉、花果，再細看看到枝幹，再細看看到根本。能夠看到根本，這叫入。「窮盡本源，名之為入」，窮是追究，追究到根本，追究到源頭，根本是從樹木講，根在地底下看不見。源是從水說，江河發源地，這河從哪裡流出來的？源頭找出來，長江、黃河都有源頭。這叫「甚深，故曰深法門」。講到宇宙的源起，很深，一般人都不懂。再進一步，就是更深的、最深的，更進一步到哪裡？就見性了，就明心見性。真的是到了底、到了源，就成佛了，這不是等覺，這叫妙覺，真正找到根源，妙覺。妙覺如來不住實報土，實報土不見了，為什麼？妙覺果位無始無明習氣斷乾淨了。等覺還有一分，最後的那一點點還沒斷，沒斷他就不能回歸，他還是住實報土。斷盡了，他不住實報土，實報土不見了，好像作夢醒過來了。醒過來是什麼？醒過來是常寂光淨土，常寂光淨土就是真如、本性。他回到常寂光了，這是究竟圓滿。

                                                                                     恭錄淨土大經科註  淨空法師   第三六九集