空舍

        法不孤起   仗境方生   應緣而起          一切法從心想生    恭敬心生一切法

　　【華香幢幡。供養之具。應念即至。皆現手中。】

　　這個太自在了！真的嗎？是真的。今天科學家都知道，理都明瞭，事上還做不到。這個東西就是科學家所說的，能（能量）跟物質的互相轉變。科學家今天有能力把物質轉變成能量，原子彈就是根據這個理論發明的。但是如何從能量再轉變成物質，科學家做不到。理論上講是決定可能的，那能量是遍虛空遍法界，取之不盡，用之不竭，要有本領把能量變成物質，就是經上所說的，你想要什麼，就變成什麼，不想要了，就把它化解了、就沒有了，能與質的互相轉變。

　　『供養之具，應念即至』。「即第卅七願，種種供養，隨意即至之成就也」。佛發這個願，這都是在他訪問十方佛剎所看到的，有人想供佛，找不到好東西供養就生煩惱，總是希望用最好的東西來供佛，到哪裡去找？所以佛就發了這個願，十方世界往生到極樂世界這些眾生，到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，得阿彌陀佛本願威神加持，這是第三十七願的加持，你去供佛，你想要什麼樣的供品，這供品自然在你手中。所以四十八大願全都是有感而發，不是憑空想像的。再看下面經文：

　　【珍妙殊特。非世所有。】

　　這就是所變現的供物、供品，珍奇、微妙、殊勝，很特別，不是世間所有的，「表諸供物，微妙殊勝，超世希有」。這個供佛表自己的敬意，微妙到什麼程度？我們兩個人同樣去供佛，可以一樣的供品，供品微妙不一樣。那是什麼原因？真誠恭敬心的度數不相同。佛力是加持你，但是『珍妙殊特』，是你的真誠心在裡頭，你愈真誠就愈殊妙，這個道理我們要懂，而且這個道理，實在講就在現前。我端一杯茶供養你，這個茶是好茶，會品嘗的人他知道。但是這個茶裡頭，有你的那種恭敬心在裡頭，你有十分恭敬心，這個茶的味道就十分美味；你有五分恭敬心在裡頭，這茶只有五分的美味，不一樣。

　　誰不希望自己把真誠心發足？沒那麼容易，為什麼？你有煩惱、有習氣，沒有把這個東西斷盡，就不會盡善盡美，你還有妄念在裡頭。你看看，法身大士到頂了，供具那最好了，還是不一樣，為什麼？無明習氣沒斷乾淨，從初住到等覺個個不一樣。換句話說，愈是往高層，他的那個供品就愈精美，不是人工造的，不是到哪裡買的，不是的，是你心裡頭變出來的。你沒有到那個層次，程度就夠不到他，他變的東西就比你好，就這麼道理。到妙覺如來，那才叫究竟圓滿，妙覺如來所變現的供品是一樣的，等級完全相同，圓滿的殊勝。

　　這些理、事我們明瞭之後，都在日常生活當中用上。我們怎樣待人接物？我們天天看人是缺點，人家的優點沒看到，全看缺點，喜歡批評人，這都是損德，這不是積德，是損德。人要學厚道，人要學慈悲，要學原諒別人，不要原諒自己。原諒自己，德行就衰了；不原諒自己，德行提升，原諒別人。我們這樣做法，幫助自己，也幫助別人。別人看到、聽到了，會有感動；一時沒有感動，長時之後就會感動。二年、三年還沒有感動，十年、八年感動了；十年、八年沒有感動，二十年、三十年感動了。只要是真誠，決定有感化那一天。他還沒有回頭，我們的功夫不夠、不到家，繼續努力，不要灰心。換句話說，這些人也都是我們自己的老師，沒有這些人，我怎麼會勇猛精進，我怎麼會知道自己功夫不夠、德行不夠。沒有把別人轉過來就是不夠，不夠怎樣辦？修自己，修自己最終會感化別人。老祖宗的一句話說，「行有不得，反求諸己」，這句話非常有道理。

　　佛能夠感化九法界眾生，沒有別的，就是他自己做到究竟圓滿，做到沒有絲毫缺陷。但是還有不能感化的，那是什麼原因？緣分不一樣。釋迦牟尼佛在世，遇到有一個人，佛教他，他不相信，他不聽，不能接受，對釋迦牟尼佛不喜歡，看到，臉就轉過去了。佛知道沒有緣，叫舍利弗去。舍利弗把他度化了，為什麼？有緣。所以佛門才有這麼一句話，「佛不度無緣之人」，不是佛沒有德行，是沒有緣分，他不喜歡。這些事理我們都要懂得，懂得之後還得要學，提升自己德行，還要跟人廣結善緣，不要結惡緣。實際上，惡緣、善緣都算是有緣，但是結惡緣很辛苦，不如結善緣好。結善緣，別忘記四攝法。佛給我們講的四攝法，那就是結緣的方法。第一個「布施」，布施是什麼？多送禮、多請客，這個現在在大陸上很普遍，四攝法頭一個；但是後頭，第二個「愛語」就沒有了，「利行、同事」，這就沒有了。這四種相輔相成，單用一種不行的，四種統統都要用，這才是圓滿的攝受一切眾生。底

                                                                            恭錄淨土大經科註    淨空法師    第三七六集