大小相入

　　「於空障極遠速行大小相入」，於空障、極遠速行，極遠這是講距離。這是什麼境界？時間跟空間破了，「大小相入自在威勢」，時間跟空間破了。極遠速行是時間，大小相入是空間，時間跟空間是假的不是真的。這就是講神通，小的神通阿羅漢就有了。小乘裡面講六種神通，大乘裡頭還是這六種神通，但是小乘跟大乘不能相比。小乘的通不出三千大千世界，大乘通太大了，遍法界虛空界，遠距離能夠立刻就到了。為什麼？沒有空間，沒有空間就沒有距離，沒有時間就沒有先後，可以回到過去，也可以看到未來。大小相入，大入小，這很稀奇，小入大，這是我們常識上見到的。大入了小的，這叫芥子納須彌，這個我們覺得不可思議。為什麼能做到，因為自性裡頭沒有大小。我們在《華嚴經》上讀到，微塵裡面有世界，微塵沒放大，世界沒縮小，微塵裡面的世界跟外面世界一樣的。誰能夠入進去？普賢菩薩，能入微塵世界裡頭去供佛、去聞法，普賢菩薩能做到。這個普賢是說的當位普賢，當位普賢是等覺菩薩。大乘經上說，能入微塵境界，八地以上，七地以下還沒有這個能力。

　「於是會聚於七寶所成之講堂，聽佛宣說大教妙法。大教者，《起信論》謂一乘法也」，這叫『大教』。一乘法是什麼？是成佛之法。這些都是菩薩，菩薩終極的目標是想成佛，佛給他說成佛之法。世尊在我們這個世間，說一乘法只有三部經，其他的都不是講一乘。這三部經，《華嚴》、《法華》、《梵網》。非常可惜《梵網經》沒傳到中國來，傳到中國來的只有一品。《梵網經》的分量很大，聽說有幾十品，只有一品菩薩戒經，「梵網菩薩心地戒品」，就這一品，兩卷，傳到中國來。再要說，《無量壽經》是一乘法，淨土法門。一乘法就是你一生決定成佛，淨宗確實是一生，我們往生到極樂世界是即身成就。一定要知道，往生沒死，清清楚楚，這身體不要了，這個東西是個累贅。也要常常想到老子一句話，「吾有大患，為吾有身」。你看，我有這身多麻煩，這是個包袱、是個累贅，我要沒有身體多好、多自在。往生到極樂世界，你親眼看見阿彌陀佛來接引你，佛拿著蓮花，你還看到蓮花上有自己的名字，非常歡喜。坐上蓮花，這身體不要了，丟掉了，包袱放下了，這個時候得大自在。

　　我們也得常常作如是觀，什麼時候？最好每天晚上睡覺之前都作如是觀。念佛求生淨土，我每天都在這麼想，每天都這樣念，終於阿彌陀佛想來了，見面了。在蓮花裡面，我們所受的身跟現在身不一樣，法性身，不是此地那個一合相的微塵組成，不是的。所以這個身體不需要飲食、不需要睡眠，永遠精神飽滿，在極樂世界裡學習不會間斷。我們用的是什麼法子？我們用一心專念阿彌陀佛，往生西方極樂世界。在極樂世界不要改，還是老方法，一心專念阿彌陀佛，到圓滿無上菩提，這就對了。這是大教，《起信論》謂一乘法。「菩薩聞後皆大歡喜，自心開解，得悟聖道。道者，斷惑證理之智慧。願發此智，名為得道」。

　　「彭際清《起信論》曰」，他假設了個問答，「問：無量壽佛說法，為是純說一乘，為是兼說三乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞眾等？若兼說三乘者，何云二乘不生彼國？」這是代一般凡夫聞說淨宗有這些講法，好像矛盾一樣，如何自圓其說？他的解答，「純是一乘，別無三乘」，答得很乾脆。「豈獨佛在七寶講堂，純是一乘。乃至一一花中，一一光中」，極樂世界的花都會放光，光中化佛，佛都說法，全說一乘。「風聲水聲，諸音樂聲，亦純說一乘，更無三乘」，彭居士說的。他說的我們能相信，這是個學佛、修淨土有大成就者。彭居士通宗通教，顯密圓融，清朝乾隆年間的大善知識，他是以居士身。著作也相當豐富，他有《無量壽經起信論》，這個《起信論》不是《大乘起信論》，《無量壽經起信論》裡頭說的。

　　他說「如《妙法蓮華經》云」，這是引經作證，「十方世界中，尚無二乘，何況有三」，這是大乘法裡頭說的。「特以眾生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，乃至甘露灌頂等聲。其得聞者，或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉地菩薩。具如他譯本說。是即順餘佛土，寄四果名。實則決定成佛，不取有餘涅槃」。這個地方說得非常好，極樂世界說法全是一乘法。那有聽了，大家聽了，有證須陀洹果。他不是須陀洹，聽了怎麼樣？聽了，他的見惑斷掉了，須陀洹斷見惑。那個意思就是等於我們這個世界的須陀洹，他真得受用了。有人得阿羅漢果的，阿羅漢見思煩惱斷盡了，《華嚴經》十信位裡頭的七信位，初果那是初信位，四果是七信位。這是完全從斷煩惱、證菩提這個層次上來說的，不是真的阿羅漢。乃至不退轉地菩薩，那就是阿惟越致菩薩，圓證三種不退轉，圓教初住、別教初地。

　　這是說帶業往生到極樂世界，每天聽佛說法，你都有進步。像《華嚴經》上講的五十一個階級，天天聽經聞法，逐步上升，從初信升到二信，二信升到三信，三信升到四信，是這麼個情形。所以說順餘佛土，寄四果名，實則決定成佛。他會一直向上提升，不會到四果阿羅漢就證有餘涅槃，他不會的。他見思煩惱斷了，再繼續往上升，斷塵沙煩惱、斷塵沙習氣，斷無明煩惱、斷無明習氣，最後證妙覺如來。「以能回小向大故。佛本願故」。在這些人自己因為過去學小乘，帶著小乘的習氣，現在回小向大才能夠往生。不回小向大，阿羅漢不能往生，所以他能回小向大。佛有本願，小乘回小向大，阿彌陀佛攝受。「此說甚為精要」，這是彭際清居士講的，講得非常好，非常精彩、非常扼要。

　　再看下面這一段，「無情聞法興供」，前面是有情。請看經文：

　　【即時香風吹七寶樹。出五音聲。無量妙華。隨風四散。自然供養。如是不絕。】

　　這是極樂世界無比殊勝莊嚴的一種。「右文表彼土無情聞法，而興妙供。出五音聲，是妙樂供養」。這個五音聲，我們今天講的交響樂，許多種樂器同時在演奏，所以音聲非常之美。『無量妙華，隨風四散』，「隨風散華，是妙花供養」。你看音樂供養，妙花供養，「如是供養，皆由自然」。前面是菩薩散花供佛，這個地方是大自然對佛供養，對一切菩薩供養。「《會疏》曰：自然供養，不有為法故」，那個意思說這是無為的。「意為非因造作之有為法」，沒有人在支配、沒有人在管理這個事情，自然的。什麼時候『香風吹七寶樹』？可以說常常有，而且是不中斷的。這些花落在地面上，就像地毯一樣，排出非常美的圖案。第二次風吹花落的時候，前面這個花統統沒有了，就不見了，讓新落的花來等於說換地毯。這些花都非常柔軟，各種顏色、盡善盡美。『自然供養，如是不絕』，不間斷的。極樂世界沒有晝夜，那個世界是光明世界，那個世界的人沒有睡眠。我們這個地方的五欲，那裡都沒有，財色名食睡，那個地方人這五樣東西都不要，連念頭都沒有，他們不需要。

　　底下一段，「諸天聞法興供」，這是天人去供養。天人對極樂世界也讚歎、也歡喜，常常到極樂世界去供養，也去聞法。他為什麼不想往生極樂世界？他的情執斷不了。但是他們的智慧、福報很大，他們有這個能力，這個能力就是把空間維次突破，他就能夠到極樂世界去供佛。

淨土科註第三七七集