空舍

              一法不立   得無所得    全妄即真   全真即妄

　　世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，那就是本自具足，跟如來一樣的智慧、一樣的德能、一樣的相好。這三樣東西，相好，物質現象，德能，精神現象，智慧，勉強我們給它分配到自然現象。這三種現象，體了不可得。我們這個經上說了三句話，真實之際是講的體，真實智慧是講的相，真實利益是講的作用，體相用，因為它不屬於波動現象，所以它不生不滅。凡是經過阿賴耶產生變化的，都叫虛妄的現象。虛妄的現象，可以受用，不能佔有、不能控制、不能支配。你把這些念頭統統放下，你就是過的佛菩薩的生活。佛菩薩的生活是什麼樣子？恆順眾生，隨喜功德，這真快樂！煩惱從哪裡來的？起心動念是煩惱的根，分別執著是煩惱的本，從這個根本就生枝葉，枝葉就是無量無邊的煩惱，都從這來的。會斷煩惱的人從哪裡斷？從根上斷。根上不起心、不動念，什麼煩惱都沒有了；眼見色看得清清楚楚，耳聽聲聽得清清楚楚，聽了、看到了，不起心不動念，沒事。起心動念，事就來了。分別執著，麻煩來了。為什麼不能起心動念？因為它是假的，它不是真的。

　　再告訴你，真也是假。真正覺悟的人，真也是假，為什麼？真的不可得。自性清淨心當中，一法不立，這不可得。假亦是真，這話意思懂不懂？假裡頭有真的，為什麼？假是從真變現出來的，它裡頭帶著有真。你在假裡頭認識它的真，這叫明心見性。問題都在我們會不會？會的，所謂頭頭是道，左右逢源，無有一法不是。不是什麼？無有一法不是自己，無有一法不是真性。迷的人樣樣都對立。對立，煩惱生了，罪業成就了，這個虧就吃大了。這些道理、事實真相搞明白之後，我們才真正感恩佛菩薩，如果不是他們的教誨，我們怎麼會覺悟？不覺悟就繼續幹傻事，果報在三途，輾轉輪迴，無有出期。

　　所以我們感恩佛菩薩，把事實真相告訴我們，我們明白了。又把淨宗這個方法，出離的方法，這個出離是無條件的，只要你肯，你就能超越，無量法門裡面的第一法。無量法門擺在我們面前，叫我們自己挑，我們挑不出來，不知道哪個法是最好的法，不知道哪個法適合我學習，挑不出。佛菩薩慈悲，阿彌陀佛慈悲，替我們挑出來了。不但替我們挑出來，還把這個典型建造出來，修學的環境，這是阿彌陀佛無量劫修行的功德，參學十方佛剎，總結成四十八願。這樣殊勝功德成就，不是為他自己，是為我們！為我們建立一個修學的環境，為我們建的，我們只要肯去，到那裡就能成就。在這個地方，釋迦牟尼佛給我們講講三十七品，七覺支、八正道，在極樂世界，人家統統做到了。你去看看極樂世界的人，哪個人不是？從下下品到上上品，個個都做到了，而且做得圓圓滿滿。

　　真正的虛妄放下了，一切法也放下了，「平心坦懷，更不追憶」，不追憶就是心的念頭停止了，不會想過去，也不會想未來。過去已經過去，未來還沒來，這話意思很深，就是活在當下。古人有公案，出家人遇到一個老婆婆，大概是賣點心的，出家人化緣，向她化一點點心。這個老太太很厲害，《金剛經》上說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，三心不可得，你點哪個心？你能說得出來，我供養你；說不出來，那別怪我，我不供養你。這個法師大概沒開悟，也沒辦法回答，人家不供養他。

　　過去、現在、未來，時間。時間從哪裡出來的？妄想分別執著裡頭生出來的。離開妄想分別之後，時間了不可得，就在當下，這一念就對了。不但時間不可得，空間也不可得。時間不可得，沒有前後；空間不可得，沒有來去，就是沒有遠近。佛在《楞嚴經》上說的，一切法「當處出生，隨處滅盡」，隨處也就是當處，當處出生，當處滅盡。這個話也被今天量子力學家發現了，他們的報告裡面講這個念頭，念頭從哪來的，他們發現了，念頭突然蹦出來，沒有理由，找不到原因，突然蹦出來，但是立刻就消失、就不見了。這個現象他們觀察到了，不就是《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」。念頭如是，阿賴耶的見分，阿賴耶的相分亦如是。相分知道它的原因，是見分變現出來的。但是見分是什麼原因，他還沒有找出來。

　　佛講得很清楚，見分是從阿賴耶的業相變現出來的。那個業相是什麼？業相就是一念不覺。一念不覺是業相，從業相變成轉相，從轉相變成境界相。只要是有生有滅全都是假的，真的是不生不滅。所以阿賴耶的三細相都不是真的，那是一切虛妄的根本。這些虛妄都是以自性為基礎，它才能現相；沒有自性，它就沒法子變，它變不出來了。這就是妄中有真，真中有妄，一定把真妄搞清楚，要與真相應，不能與妄相應，與真相應是智慧，與妄相應是煩惱。這樣你就能夠把它活學活用，用在生活裡頭，穿衣吃飯，待人接物，用在工作上，這才叫菩薩道、菩薩行。菩薩道、菩薩行活活潑潑，一點都不呆板，妙極了！你看敦煌的壁畫，我是沒去看過，但是看到很多照片。釋迦牟尼佛在那裡講經說法，空中天人唱歌跳舞，這就顯示活潑，並不是很嚴肅的，它有歌有舞。那個歌舞表演也是佛法，什麼法？就是釋迦牟尼佛講的法，那麼樣的自在、那麼樣的活潑，一點都不呆板。所以這個地方，平心坦懷，更不追憶。追憶，追是想過去，憶是想未來，想過去是妄想，想未來也是妄想，全是妄想。菩薩怎麼？菩薩沒有妄想，這個厲害。沒有妄想，全是智慧。智慧裡頭夾雜一點點妄想，全都變成妄想了。

　　「又《會疏》曰」，《會疏》裡頭對於七菩提分的解釋。「七覺支者，一、擇法覺分。智惠」，它的原文，這個惠是恩惠的惠，在古時候跟括弧裡頭的慧通用，它不是錯字，古時候通用。「觀諸法時，善能簡別真偽」，這個善就是智慧的運用，他能夠揀別哪是真、哪是假，他不會去取虛妄的假法，這叫擇法。六根裡頭，取六根的根性，這是真的；要取六根的六識，那就是假的。《楞嚴經》佛教給我們，《楞嚴》是佛門裡頭智慧第一。古大德有說，「成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》」，《楞嚴經》能幫助我們開智慧，《法華經》幫助你成佛。《楞嚴經》佛教給我們「捨識用根」，這就是擇法。讓我們生活當中，六根接觸六塵境界，不要用識，眼見色不用眼識，用根中之性。用什麼看？用見性去見，不要用眼識去看，這就是會擇法。這一種擇法的人，可不是普通人。真正能用這個方法擇法的，法身菩薩，他明心見性了，他用見性。用見性見的什麼？見色性，就不是色相。聽聲音，用耳根的聞性，聞外面的聲性。這個一轉過來，楞嚴會上佛確實如是說，捨識用根。不要用六識，用六根當中的根性，這個人就是法身菩薩。沒錯，講得真好，那不是一般人的境界。

   　　「捨」，前面講行捨，「若捨所見念著之境時，善能覺了」。你所見的、你所念的、你所執著的這一些境界，境界很多，舉幾個例子，所有境界都要放下，為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真實的，這個在大乘經裡頭講得很多。《金剛經》是六百卷《大般若》的綱要，這一部經分量不多，只有五千多個字，可以代表《大般若經》。《大般若經》六百卷，分量很大，《金剛經》真正懂得了，六百卷全就明瞭了，所說的用一句話來說，《金剛經》上的一句話，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，說明宇宙相有性空，事有理無，這是諸法實相，一切法的真相，一定要認識清楚。

                                                           恭錄     淨土大經科註   淨空法師    第三八二集