空舍

　　「又通達者，如《智度論》曰：肉眼見近不見遠」，遠了就看不見。「見前不見後」，眼睛只能看前面，看不到後面。「見外不見內」，外面可以看見，身體裡面五臟六腑看不見，不見內。「見晝不見夜」，白天能看見，夜晚看不見。「見上不見下」，上面可以看見，下面地底下看不見。「以此礙故求天眼」，這麼多的障礙，肉眼障礙太多了，所以我們要求天眼。「得是天眼遠近皆見，前後、內外、上下」統統都沒障礙，這是天眼的好處。為什麼要修行？修行就是要得天眼，要得天眼。天眼是最容易得到的，小乘初果得到了，大乘初信位的菩薩，十信裡頭初信也得到了。「又穢土天眼所見，不出三千大千」，這是講我們娑婆世界，三千大千世界也就是六道輪迴，他不能超越這個境界。「彼土菩薩天眼」，這極樂世界，極樂世界菩薩天眼他是報得的，他不是修得的。我們這裡念佛，往生到極樂世界就得天眼。這個天眼可了不起，「見十方恆沙世界」，十方如恆河沙無量無邊無數的諸佛剎土，以及諸佛剎土裡頭所有眾生，他們生生世世的事情你全都看到。修行不容易，修成初果、大乘修成初信位比往生難，往生容易。這是個易行道，千萬要把握住，稀有難逢。遇到這個法門，你一生可以成佛；你遇不到這個法門，八萬四千法門，任何一個法門修行都要無量劫才能成就。全是真話。只有這個法門一生成就，如果捨棄這個法門叫真可惜。遇到這個法門就是你遇到這個機會，這個機會是可以幫助你一生成佛的。這是說天眼。

　　第三個『法眼』，望西法師說，「緣俗諦智，能照法故，名為法眼」。法眼緣俗諦智，俗諦是世間法，當然能照是照世間法。憬興法師說，「法眼即以有智為體」，有智就是俗諦智；真諦智是空，俗諦智是有。「能見眾生欲性心及諸佛法，故名法眼」，就是能知事相，這個世間所有一切的事相它能知，這是法眼。「《箋註》」，《無量壽經箋註》，丁福保居士他的著作，說「分明觀達緣生差別之法，謂之法眼」，這個講得也很清楚。分明，觀是觀察，達是通達，通達什麼？因緣所生法，那就是我們十法界的依正莊嚴。因緣所生法他都能看得很清楚、看得很明白，這就叫法眼。

　　「《魏譯》曰：法眼觀察，究竟諸道。今經云法眼清淨，其義應如《三藏法數》所云」。五種原譯本，《魏譯》是康僧鎧的本子，翻譯的本子說，「法眼觀察，究竟諸道」，這個諸道就是六道，法眼能看六道，六道是因緣生法。不但六道，十法界四聖法界也是因緣生法，對於一切因緣所生法他都能看得很清楚。本經說「法眼清淨」，這個意思比較深，《三藏法數》裡頭說，「法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼，遍觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道。亦知一切眾生種種方便門，令修令證」。《三藏法數》裡頭這段話，下面是黃念祖老居士給我們的解釋。

　　他說「由上可見菩薩於一切法，能知，能行」。法眼是菩薩有的。有法眼當然有天眼，後面他沒有，前面他都有。法眼照俗，十法界依正莊嚴都是俗，所以菩薩為度眾生，對一切法他知道，不但知道，他能做得到。他知道眾生的根性，眾生過去生生世世修的是什麼法門，用他過去生中曾經修過的，他就很容易學習，他阿賴耶識裡頭有種子，所以他很熟，學起來容易；過去生中沒有學過的法門，這一生讓他學他很生疏，他學起來很困難。所以眾生根性不相同，菩薩個個都知道，他教你的方法，教每個人不一樣的。他為什麼教你這個方法？過去生中你學過，你再努力向上提升，你能成就。所以，知一切眾生種種方便門，教他修、教他證，這才能普度眾生，稱它為清淨法眼。「極樂菩薩之法眼，亦復如是，故云法眼清淨」。

　　極樂世界不但是五眼圓明，因為他得阿彌陀佛本願威神加持，極樂世界最特殊的就是平等世界，智慧平等，神通、道力樣樣都平等。一切都平等，我們就能想到這個社會和諧。社會不和怎麼？不平等，人不服。西方極樂世界這一招，阿彌陀佛太高明了，它一切都平等，讓大家都沒有爭，都能夠歡歡喜喜在一起學習。所以智慧平等，神通、道力樣樣平等。理上講得通，為什麼？自性裡頭一切具足，只是煩惱習氣障礙住，造成不平等。極樂世界阿彌陀佛最了不起的地方，就是用他的神力、用他的智慧、用他的神通加持給這些人，這些往生的人煩惱習氣沒斷，也能得到像佛一樣的神通、道力、智慧，這點了不起，這是在一切諸佛剎土裡頭看不見的，只有極樂世界有。

　　下面第四『慧眼』，「望西曰：緣真諦智，能照空（真空）理，故名慧眼」。法眼照俗諦，慧眼照空諦。慧眼看到自性，自性是真空，真空不空；法眼看的是俗諦，俗諦是妙有，妙有非有。妙有非有，慧眼見到了；真空不空，法眼見到了。法眼見到不空，慧眼見到真空，但是一樁事情裡頭，空、有都在其中。譬如說法眼看到是事，慧眼看到是性。像我們看電視一樣，法眼看電視頻道裡頭的表演，這色相，慧眼看什麼？慧眼看到屏幕，屏幕什麼都沒有。你看有跟沒有合在一起，這就是屏幕裡頭有色相，色相裡頭有屏幕，我們講分不開，其實是兩回事，頻道關起來，頻道沒有了，屏幕在。慧眼看真空是看屏幕，看電視知道屏幕不動，畫面是動的，所以畫面是假的，屏幕是真的。我們所看到十法界依正莊嚴的現象，現象是假的。什麼是真的？能夠現相的那個自性是真的，它如如不動。就跟惠能大師講的，「何期自性，能生萬法」，能生萬法的自性不動，生出來的這些現象，萬法它是動的，它是剎那生滅的。

　　菩薩全都見到，一點都不迷惑，所以菩薩能隨一切眾生的緣，不執著，高明處就在此地，妙處就在此地，他跟一切眾生和光同塵。雖然和光同塵，他沒有分別、沒有執著、沒有起心動念；換句話說，他沒有佔有，他沒有控制，他沒有支配，這些念頭全沒有，所以他非常自在，他看到事實真相。為什麼不佔有？假的，生滅法，就像《般若經》上講的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，不可得你怎麼佔有？你佔不了。不但一切物質現象不能佔有，身體都不能佔有，身體有生有滅，你怎麼把它佔有？如果真有本事佔有，這身體就不死。你能不能把它佔有？不行，到時候你得要走，身不是你的。所以，一切萬物不要生佔有的念頭，不要生控制的念頭，你的貪瞋痴慢疑就斷掉了。貪瞋痴是三毒煩惱，怎麼樣把它斷了？你搞清楚、搞明白，知道那是絕對錯誤的觀念。

　蓋了了見，無所見，不見有為，不見無為，方名見真」。不見有為，有為法全了解；不見無為，無為法也全了解，這真見到了。加一個見就錯了，不加個見就對了。加個見是什麼？那個見是分別、是執著，不能有分別執著。所以這個地方，所謂「開口便錯，動念即乖」，你不開口對了，開口就錯了；不動念對了，一動念就錯了。「智慧自內滅」就是《心經》上，這裡後頭講得好，「無智亦無得，乃了因佛性之所了」。其實現在時間到了。這個地方有個了因佛性，下頭要講三因佛性，這是佛學的一個術語。了因佛性之所了，這是慧眼所見的。

                                                              恭錄 淨土大經科註  淨空法師   第三八六集

　　佛是五眼具足，在《金剛經》上都說。佛有肉眼，我們有肉眼；佛有天眼，我們沒有天眼。天眼沒有障礙，能看過去、能看未來，住在這個房子裡面，這四周牆壁沒有障礙，他能看穿，隔壁什麼樣子，樓上什麼樣子，樓下他都能看見，他沒有障礙。但是天眼大小不一樣，那是你自己功夫的淺深。功夫深的天眼能夠見到過去五百世，乃至於無量劫，能看到未來，能觀察到遍法界虛空界，也能看到一個微塵裡頭有世界，真不可思議，科學實在講沒法子跟他相比。有慧眼、有法眼、有佛眼，所以稱為五眼。

　　此之五眼，『照真達俗』。真就是見自性，明心見性，這是照真；達俗，就是這個世間沒有一樣他不知道，宏觀他能看到整個宇宙，微觀他能看到微塵裡面的世界。現在科學家，微塵是什麼他看穿了，搞清楚了，但是微塵裡頭有世界他沒看見。他把極微之微再分析出來，看到是意念的波動現象，他沒有看到這微塵裡頭有世界。從這上面看，科學跟佛學差距很大。微塵裡頭真有世界，誰進去？普賢菩薩進去了，入微塵世界裡面去拜佛、去供養、去聽佛說法，在微塵裡頭。這個科學家聽起來就是神話，我們相信佛沒有妄語，佛說的肯定是真的。所以他能見真空，真空就是自性，「能見真空，及如來藏中不空實性」，他能見得到，「故云照真」。如來藏是真妄融成一體，阿賴耶叫藏識、妄心，妄心裡頭有真心。在十法界，真心裡頭有妄心，妄心裡頭有真心。真心裡頭沒有妄心就回歸自性了，就是常寂光土。真妄混合在一起，佛的五眼也能看得清清楚楚，知道它到底是怎麼一回事情，所以他能照真。

                                                                                                    三八六集      科註