空舍

                                 般若無知  是根本智      無所不知是後得智 也是方便智

　『以方便智』。「方便智又名權智，乃達於方便法之智，又為行方便之智」。這一段是念老給我們解釋的。大乘教裡面常講兩種智慧，一種是實智，一種是權智。方便智就是權，權是善巧方便，實智是自性裡頭本有的般若智慧。方便智實在講，就是真實智慧應用在生活、應用在工作、應用在處事待人接物，這就叫方便智。所以，方便智的根源是真實智慧。如果智慧能用在生活上，這就是道道地地的佛菩薩的生活，我們跟佛菩薩在一起就沒有兩樣。現在我們的根本智沒有了，方便智當然就更沒有，它從根本智來的。根本智，《般若經》上說得很好，「般若無知」，那是根本智，它起作用就是方便智，「無所不知」，唯有無知才無所不知。同樣一個道理，無得就無所不得。你真證到無得，換句話說，你得到什麼？遍法界虛空界全得到了，一樣都不少。有得就有所不得，你有得，你能得到幾何？太渺小了。無得這個心念跟虛空法界融成一體，虛空法界一切所有的，都是你自己自性裡頭本具的。所以無量智慧、無量德能、無量相好，這是真的，大乘菩薩證得。

　　方便智又叫權智，權就是方便，我們常講權巧方便，或者叫善巧方便，都是一個意思。就是他通達，通達在日常生活當中，他全用上了。我們看賢首國師的《妄盡還源觀》，他講得很好、很簡單，只講了四句，這四句是方便智。第一句，「隨緣妙用」。緣非常複雜，大乘教裡面把它歸納為四類，統攝一切緣。一個是物質，一個是人事，物質裡面有順境、有逆境，我們的環境有順逆；人事環境裡頭有善緣、有惡緣，有我們相處很好的人，有這是冤家對頭，找麻煩的人，這四大類就統攝了。佛、菩薩怎樣應付這個緣？妙用。妙在什麼地方？妙在不著相，我們今天所說的，不要放在心上，就妙了。為什麼？放在心上就有煩惱，善緣你喜歡，惡緣你討厭；順境心情很愉快，逆境就憂慮忡忡，那就不自在了。這是凡夫，凡夫總沒有法子避免。菩薩完全避免，無論順境逆境、善緣惡緣，他都不起心不動念；起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？智慧現前。菩薩覺悟了，知道事實真相，真相是什麼？所有境緣都是自己心裡變現出來的，是一體。一體裡面為什麼有順逆、有善惡？那總是遇緣不同，它從這兒來的。不但一切眾生遇緣不同，建立各個不同的形相，就是我們自己本身這一個人，也是遇緣不同。

　　我們的念頭很複雜，從早到晚有善念、有惡念，念念不住、不停。所以，我們在這個經裡頭念到一句話，這句話非常有味道，叫「不斷之無」。它不間斷，但是統統是無，這個無就是講的一念，細念。一念為什麼是無？真的是無，它存在的時間是一千六百兆分之一秒。我們眼睛能不能看見？看不見，就在面前，你看不見，真在面前。宇宙之間一切法都是那個一念裡面的色相，《金剛經》上說的「一合相」，都是這一個現相糾纏在一起。這個糾纏在一起是科學家的話，大乘經裡面講一合，就是那一個合起來，讓你看到，看出形相出來了，看出一個意義出來，其實全是假的。累積那麼多的幻相，讓你感覺得有這個相存在，其實它確實不存在。

　　念念都不存在，我們誤以為它存在，所以沒有智慧。沒有智慧就造業，順境裡面起貪心、愚痴，逆境裡面起怨恨，這就造善惡業了。善惡業其實也是假的，也不是真的，夢幻泡影。可是怎麼樣？你不知道它是假的，你得受報，善業，果報在天堂；惡業，果報在地獄。天堂、地獄也就像作夢一樣，也不是真的。雖不是真的，他有感受，他有苦樂憂喜的感受。作夢，大家都知道是假的。如果作夢，夢一頭老虎要吃你，你會嚇得一身冷汗驚醒過來，醒過來還心有餘悸，假的，不是真的。十法界依正莊嚴全是假的，《金剛經》說「凡所有相，皆是虛妄」。你能把事實真相完全看清楚、看明白了，智慧現前，你就怎樣去過智慧的生活。智慧的生活很快樂，智慧的生活不著相，而會把這些事情處理得很好。雖是假相，知道怎麼？我在這個人間就像在舞台表演一樣，全是假的。既然上舞台了，假戲要真作，要表演得逼真，觀眾才欣賞。我們叫觀眾欣賞，欣賞當中開悟，讓他覺悟，那就是無量功德。

                                                                            恭錄 淨土大經科註  淨空法師   第三九七集

　　《大日經》上說，「諸佛甚希有，權智不思議」。佛，權智，能夠度化十法界的眾生。「故知方便智亦不可思議，度生妙用，權化之法，全由此智。又從實智以求權智，亦即從根本智而達差別智。故曰增長了知」。這些話，我們只有看中國過去傳統教學裡頭我們會懂，要不然的話不懂。從中國過去家學裡頭，我們一看就明瞭了。「蓮瓣之盛敷，可喻增長，蓮瓣之初開，可喻了知」，這是增長了知，用蓮花來做比喻。「心蓮八瓣開敷，正顯增長了知之義。因蓮葉開敷而明現蓮臺」，蓮花開了，蓮蓬現前，蓮台就是蓮蓬，「正表從方便智之開明，而徹顯心源也」。徹顯心源就是明心見性，說明後得智的作用不可思議。

　　我們在這一生，修身要靠後得智，齊家、治國、平天下全要靠後得智。後得智從哪裡來？《大學》裡面前頭還有一段，「格物、致知、誠意、正心」，這個是教育的大根大本。如何讓小朋友從小就培養成對物質的欲望淡薄，從小培養知足常樂，這個非常重要。縱然家庭是富貴家庭，對兒女要養成刻苦耐勞，這個可以從曾國藩先生他們的家能看出來。曾國藩的一生事業也值得人讚歎，在清朝，他做總督，管四個省，一般總督是管兩個省，他管四個省。清朝也只出現這麼一個人，之前沒有管四省的，之後也沒有，真是大富大貴。你看他對家庭子姪的教育，他的家訓、他的家書能看到。子弟、後代，家裡傭人多，決定不准傭人伺候，灑掃應對都要做。你自己住的房子，你自己收拾，學成刻苦耐勞，體恤這些工作人員。工作人員都出身貧寒的，他家雇用的，對待這些人仁道，教人感恩。子弟從家庭，從小養成勤儉，懂得節儉，不可以浪費。所以這個家到今天還不衰，他的後代都不錯。我們在台灣有一個，好像是大學教授，他的後裔。所以家教太重要了。過去的舊社會，有社會能配合比較容易，現在社會上沒有了，就困難在這個地方。如何來培養？用什麼方式能把它興起來？這是大事，國家民族的頭等大事。

　　首先就學格物，格物就是對於物質的享受淡薄。宋朝時候范仲淹做到了。范仲淹出將入相，做到宰相，帶兵打仗是他元帥。范家到今天還都不錯，他的後人來找過我，我那個時候在，二００八年在廬江，冬天，他們到實際禪寺來看我。告訴我印家譜，印這個的事情。我說好事情，我說印多少？他說印一百套。我說太少了，你們那麼大的家族，一百套怎麼夠？經濟有困難。我說一套多少錢？一套一百塊錢人民幣，不貴。好像我送了不少錢給他，我幫助他好像印一千套的樣子，一套一百，十套一千，百套一萬，送他十萬塊錢。我說好東西，希望你們家人保存，再希望送給一些學校圖書館收藏，著名的大學都應該要送。這是我們民族當中的典型、榜樣，應該要向他們學習。他們真正的根紮好了，這個根就是格物、致知、誠意、正心，這叫根之根。這個根裡頭的根本智，我們講《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，那是外面的枝葉，要想枝葉繁茂必須根本做好，不能不重視這個問題。

                                                                                                                    三九七集    淨土科註