空舍

　　禪定也有三類，第一個「安住靜慮，謂亂想不起，深入禪定」。修禪定是什麼意思？怎麼個修法？這些常識要知道。禪定，總而言之就是把妄念伏住，它沒有斷掉，斷掉那就證果了，伏住，不起作用。四禪八定都是把妄念伏住，為什麼？即使生到最高的四空定，非想非非想處天，佛在經上告訴我們，他們的壽命八萬大劫，這壽命，世間壽命最長的。那個壽命是什麼？就是定功。八萬大劫不可思議，諸位要知道，一個大劫是這個世界成住壞空一次，這叫一個大劫。八萬大劫，這個世界成住壞空八萬次，這是多長的時間！這些天人，四空天人，這個世界成住壞空他到哪裡去了？他到他方世界去了，將來這個世界又成就了，他又回來。那壽命到了？壽命到了定功就失掉了，定功失掉，他上頭沒有了，他就往下墮落，這叫輪迴。掉到哪裡去？一般掉下來不是掉一層、二層，從上頭一直掉到最下，掉到無間地獄。為什麼會掉到無間地獄？謗佛、謗法。他自己以為修行在那個境界證得大般涅槃，證得大般涅槃就不生不滅了。壽命到的時候，生死現象一現前，他就說這是諸佛妄語，我證得了，為什麼現在還要受輪迴、還要墮落？這個念頭生了，這就是謗佛、謗法，謗佛、謗法的罪是無間地獄。這就說明，四禪八定是伏煩惱，不是滅煩惱，所以他不如小乘，小乘真的是滅見思煩惱，不是伏煩惱。所以四禪八定叫世間禪定，這個我們總搞清楚。

　　所以諸佛菩薩在哪裡？無處不在，無時不在。我真到有需要的時候，他怎麼會不現身？現什麼身？應以什麼身得度，就現什麼身，活活潑潑，自在無礙，沒障礙。每一個往生到極樂世界的人都有這個能力，那能力從哪裡來的？不是修來的，是阿彌陀佛本願威神加持給你的。經上不是說得很好嗎？到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，文殊是阿惟越致菩薩，普賢也是阿惟越致菩薩。發心朝五台，文殊照顧你；發心朝峨嵋，普賢照顧你；發心朝九華，地藏菩薩照顧你，感應。這些大菩薩無處不在，無時不在，根本就沒有離開過我們，只是沒有現身。我們起心動念、一切做為，他看得清清楚楚、明明白白。我們身體狀況他也很清楚，每一個細胞這個頻率他都收到，我們身體遇到病痛困難，他一定會來照顧。

　　所以，這屬於智慧，都從經教上得來的，長期經教的薰修，真的相信，不再懷疑，感應道交就形成。有懷疑是最大的障礙，感應斷掉了。我們發射出去的波，佛菩薩接收到了；但是他那個波到我這裡來，我這裡有障礙。他知道我，我不知道他，換句話說，他幫我就有困難。我發出去的沒有問題，他們能收到；他發給我的時候，我收不到。其實是收到，收到怎麼？好像我們的機器故障了，不靈，沒有感觸。如果我們這個機器，這個身體、這身心沒有故障，他發射到我這裡來，我這裡很清楚。什麼沒有故障？清淨，沒有故障；平等，沒有故障；覺，沒有故障。我們有染污、有不平、有迷惑，這故障，故障產生障礙，這個我們不能不知道。所以障礙不在外面，在自己，在念頭。

　　念頭為什麼產生這麼大的力量？為什麼產生？因為我們信心不夠，始終都有懷疑。這信心真難！一點懷疑沒有，真信太難了！什麼人一點懷疑沒有？一個是有智慧的，上上根人，他對於這些事理一清二楚，他沒有懷疑。第二種愚夫愚婦，他沒有懷疑，我們常說的阿公阿婆。他老實、聽話、真幹，沒有一點懷疑心，所以他的感應不可思議，他沒有障礙。上智下愚最容易得度，上智的人成就很多，下愚成就也不少。我們這個階層，今天叫知識分子，我們的麻煩就是知識，知識在佛法裡叫所知障。障是兩種，一個是煩惱障，煩惱是障，貪瞋痴慢疑這是障；另外就是所知，知識，知識裡面的障，重點就是懷疑。信心不具足，你不能說他不信，也不能說他真信，信裡頭有疑。

　　般若波羅蜜，第六「般若波羅蜜」，般若是梵語，翻成中國意思是智慧，不是不能翻，是為了尊重不翻。大乘經求什麼？就求般若，所以大乘就是智慧。《無量壽經》的經題，「佛說大乘」，佛是釋迦牟尼佛所說的，大乘是智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相，這三種是果。修淨土希望是什麼？希望就這三樁事情，我們所希望的，智慧，圓滿的智慧，圓滿的德能。無量壽是德裡頭的第一，為什麼把它放在第一？如果沒有壽命，一切都落空了，所以頭一個要有壽命，德用才圓滿。極樂世界無量壽是真的不是假的，往生到極樂世界，沒有證得佛果，那個無量壽是有量的無量。但是，等覺破最後一品無明習氣的時候，他提升了，證得妙覺的果位，那是真無量壽了。妙覺如來他離開實報土，他到哪裡去？他入常寂光，常寂光是真的無量壽，那不是有量的無量；換句話說，四十一位法身大士是有量的無量，證得妙覺是真正無量。所以他那個有量跟無量是接著的，接軌的，沒有脫節的。我們可以說，極樂世界無量壽是真的無量壽，兩種生死都沒有了。這兩種生死，說實在的話，在實報莊嚴土裡頭就看不到了，實報莊嚴土理上講有變易，但是事上你看不出來，事上沒有。不像在十法界，理跟事都很清楚，在諸佛的報土裡頭，理有，事上看不到。

　　般若「度愚痴」，它的相「決定審理名智」，這是給我們解釋這個字，智慧這兩個字的意思。什麼叫智？什麼叫慧？審察這個理論下決斷的，這是智。「造心分別名慧」，這是什麼？出主意的。如果我們拿打仗來做比喻你就很了解，參謀出主意是慧，主將下定決心那是智。慧主意多，主意多什麼？不知道用哪個好。智高的人他一看，他就能知道哪一個主意好，決定用他的。所以打勝仗的功勞不在參謀，在主將，他決定的，他的功勞最大。這個解釋也非常好，你看決定審理，造心分別，造心就是分別心，這是慧。「謂照了一切諸法，皆不可得，故能通達無礙也」。這是菩薩的智慧。菩薩對於一切事、境界清清楚楚、明明白白，是慧。他知道這些事情相有性無，沒有自性，事有理無，當體即空，了不可得，所以他不分別不執著、不起心不動念，這是智。這就是他決斷。他能夠在現象上跟一切眾生和光同塵，穿衣吃飯，一起工作。眾生著相，有苦，身有苦樂，心有憂喜，這就是眾生所受的，苦樂憂喜。佛菩薩沒有，為什麼沒有？他沒起心動念，跟眾生在一起幹活，他沒有苦樂憂喜，這就叫隨緣妙用。假的，不是真的，沒有一樣是真的，連佛法都是假的。《金剛經》上佛講得好，「法尚應捨，何況非法」，你要以為佛法是真的，就壞了，那你完全搞錯了。

　　我們現在要執持名號，認定極樂世界跟阿彌陀佛相有、事有，我們執著這個有，我們要到那裡去；但是一定要曉得，理上沒有，自性清淨心裡頭沒有極樂世界。極樂世界從哪裡來的？是阿彌陀佛十劫之前建立的，那十劫之前沒有，這個要曉得。極樂世界設立在那裡是什麼用的？給我們做跳板的，我們到那去成佛；如果你執著它有的話，佛就成不了。所以到極樂世界最後，極樂世界捨不捨？捨掉了。剛才講的，等覺菩薩住極樂世界，升到妙覺就脫離了，實報土不見了、沒有了，還是一場夢。夢醒了到哪裡去？常寂光去了。常寂光裡頭什麼都沒有，什麼都不缺，你要到極樂世界，常寂光馬上把極樂世界現前。常寂光現一切諸佛剎土，給諸位說沒有起心動念。沒有起心動念怎麼示現出來的？這就跟那個水實驗一樣，感應，眾生有感，常寂光自然應。常寂光就是佛身，常寂光就是佛心，身心都沒有了，一片光明，光明就是他的身，光明就是他的心，光明遍照，光明遍滿。無論你在哪裡，你起心動念是感，常寂光就應，自然應。所以我們曉得，釋迦牟尼佛當年住世八十年，是當處出生，隨處滅盡，這是事實真相，知道的人不多。文殊菩薩示現一個乞丐，當處出生，隨處滅盡。他這個身能夠停留十幾天，眾生需要，他就在，眾生不需要，他就沒有了。

                                                                               恭錄 無量壽經科註  淨空法師   第四零七集

　　「經云：菩薩於諸佛所，善觀諸法，得實相印，普入一切智門，是名般若波羅蜜」。這幾句話意思很深。菩薩於諸佛所，菩薩有能力親近佛陀，尤其是法身菩薩。不但極樂世界如是，證得法身就有這個能力，有能力分身，分無量無邊身，親近諸佛如來。供佛，供養佛是修福，聽經聞法是修慧，福慧雙修。我們親近善知識亦如是，親近善知識是福慧雙修，佛是善知識當中第一善知識。親近善知識要善觀諸法，這個善字，妙就妙在這個字，善是真實智慧，你看一切諸法得實相印。實相，括弧裡頭有簡單註解，「一實相也」，實相就是什麼？一相，一相就是實相。一相是什麼相？空相、幻相。一切法體是空的，相有體空，事有理空。所以你看到實相，就是從相上見到性。相從哪裡來的？性現的。性是什麼樣子？性沒有樣子，性不是物質，不是意念，所以它沒有相，但是它能現相。眾生有感，它就隨著感現相，隨緣現相。現什麼相由緣去決定，這就是恆順眾生，隨喜功德。為什麼？他沒有起心動念，起心動念是隨自己的意思，他沒有自己，他也沒有意思。這個道理、這個事實真相我們一定要知道。

　　你知道之後，你才曉得佛經到底是怎麼回事情。釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛憑什麼說的？憑實相說的，實相無相，完全是憑感應說的，眾生有感，他就有應；眾生沒有感，他就沒有應。所以，眾生有起心動念、分別執著，佛說法不起心不動念，沒有分別執著，完全是從自性裡頭自然流露的。怎麼流露的？你有感，自然應的。就像水實驗看到這些圖案，水沒這些圖案，有感它就現，沒有感它不現。水尚且能夠感應現相，何況自性？自性有感的時候，能現身相。在極樂世界實報土，實報土裡面四十一位法身大士有感，佛在實報土現報身相；在前面兩土，同居土、方便土，現應身相；臨時，時間很短，不是很長的，現化身相，都沒有起心動念。起心動念尚且沒有，怎麼可能有分別執著？這種現象是什麼？這是自然現象，就是法爾如是，自自然然他就是這樣的。如果勉強說個理由，那就是佛在因地曾經發過心，發過這個願，眾生無邊誓願度，他發過這個願。今天他成佛了，眾生需要他幫助的時候肯定現相，是這麼回事情。佛菩薩沒有不現身說法來幫助的，沒有這個道理！我們將來成佛亦如是。所以我們對這樁事情要信心十足，不能有絲毫懷疑，懷疑就錯了。

　　「無相之相名為實相」，真實相是什麼？真實相沒有相。「印即印定」，印定是什麼？中國的習俗是以印做為憑證的，佛的印把它印定，叫真憑實據，蓋上佛的法印。佛的法印是什麼？無相。「一切法皆無相故」，一切相都是假相，所以相有性空。現在科學給我們做出證明了，相怎麼有的？完全是波動。它不動？不動，相就沒有了。所以所有的物質現象，是念頭波動現象裡面產生的，產生這個物質現象；念頭不動，物質現象就沒有了。所以科學家也是下了個定論，說這個世界上根本就沒有物質這個東西，物質現象是假的不是真的。真的是什麼？真的是念頭。佛經上也講，佛經上講，相是什麼？相由心生。古大德後頭還有一句話做總結，「全體是心」，遍法界虛空界全體是個心。心有沒有相？心沒有相，但是它能現相。這真的叫實相。我們要曉得，知道之後就是放下，真知道了，徹底放下，徹底放下你就全部證得。需不需要？不需要。眾生有需要的，立刻就現前。

　　確確實實沒有自己，你說法身，法身是什麼？整個宇宙就是自己的身。我們把這個降低一層來講比較好講，降低一層是阿賴耶，整個阿賴耶的境界相是我們的身體，這叫法身；整個阿賴耶的見分是我們的心，是自己的心，這叫法身。雖然這些相不執著這些相，完全對了，執著就迷了，不執著是覺悟。為什麼不執著？因為它剎那剎那波動現象，它根本就不存在。我們今天所看的、所接觸到的，統統就像什麼？像電影的銀幕上一樣。銀幕上所現的，決定不是真實的，剎那生滅，這個剎那都不好講，一千六百兆分之一秒的生滅；換句話說，它根本就不存在。但是它聚集在一起產生一個幻相，許許多多的意念、無量的意念，你看一秒鐘就有一千六百兆個念頭聚集在一起，一秒鐘的時間。我們能看到這個念頭，這個念頭裡頭有相，有色受想行識五蘊具足，我們看到色，也感覺到它裡頭有受想行識。

　　譬如水，水是礦物，現在證明水會看，它有見；會聽，它有聞；它對這一切境界它知道，它有覺；我們把念頭對它，我喜歡你、我討厭你，它有知。見聞覺知統具足，就是一滴水裡頭它都具足。做水實驗的時候只是一滴水，用一個針尖，拿一滴水放在玻璃板上，放在攝氏零下五度，它就結冰，拿出來放在顯微鏡裡面，它就變成結晶。善的念頭、好的意念，它的反應非常之美；不善的念頭，它的結晶就很難看，非常明顯。針尖底下那一滴水有見聞覺知，我們端起杯子喝的水，滴滴都有見聞覺知，活的不是死的，今天講有機。那我們就知道，整個宇宙是個有機體，石頭、泥沙都有，這桌子都有，都是的。我們在小房間裡頭，天花板、牆壁、地板統統有。如果你要曉得這個事實真相，你還能起壞念頭嗎？還能幹壞事沒人知道嗎？全知道，沒有一個不知道，只是你自己不知道。

　　這樁事情，上次美國修．藍博士到我這裡來參觀，他就說出來了，統統知道。他那種能力，實在講每個人都有，並不是他特殊，所以他到處宣傳，要人家學習。基本的條件就是清淨心，他說的，他講記憶，你把你記憶裡頭一些不善的念頭清除掉，善的念頭也清除掉，讓你的心恢復到清淨，清淨心就能幫人治病。清淨心是把自己身上得病的細胞統統恢復正常，所有的病態都是細胞帶的病毒，病毒都是染污，都是不善的念頭所感的。這就是一切法從心想生。所以他能夠用心想，清淨的心想，純善的心想，能讓自己身體恢復正常。我問他的方法，每天做半個小時觀想，把病人觀想跟自己合成一體。所以，他要他的資料，就是病人的姓名、住址、出生年月日、病歷，他知道這些東西就可以了。然後觀想自他是一，現在看他的病歷就是自己的，用自己的意念調整自己，自己的病好了，對方就好了；對方的人距離幾千里都沒關係，不要見面的，不跟病人接觸的。一個月，三十天就治好了，每天半個小時，完全用觀想、用念力。

　　今天量子力學說念力不可思議。念力，也談到負面的念力，負面就是惡念，不善的念頭，不善的念頭力量非常強大，能把這個世界破壞，能把星球破壞，非常可怕。懂得這個道理，這些量子力學家各各都知道，用什麼方法？斷惡修善，不但救自己也救了別人。你用負面的，不但害人也害自己。負面我要害一個人，但是負面同樣讓山河大地全都變壞，就災難發生了。理事都要搞清楚、搞明白。

　　般若也有三種，第一種，「生空無分別慧，謂平等照了俗諦之法，無生滅相」，俗諦是世間法。生空，生是講眾生，也就是人空。它第二個講法空。生空是眾生空，所有一切眾緣和合而生起的現象都是假的，都是空無所有，不可得。你看用什麼？用無分別慧，不分別是智慧，分別是煩惱；不執著是智慧，執著是煩惱，執著是染污，這都不是好東西。謂平等照了俗諦，俗諦是世俗諦，就是六道，就是十法界。以阿賴耶為主的，這俗諦；以真如為主的，這叫真諦。這是慧照俗，照一切俗諦怎麼樣？無生滅相。這個話很難懂，必定要用彌勒菩薩這個開示，我們就明白了。一切諸法波動的現象，頻率是一千六百兆，一秒鐘波動多少次？一千六百兆次。在這個真相之下，生滅不可得。你說它生，生不可得，滅也不可得，所以叫它做不生不滅。如果它真沒有生滅，說不生不滅那不叫廢話？那毫無意義。而是什麼？生滅的速度太快了，你沒有感覺到它生，它已經滅了；你沒有覺察它滅，它底下又生了。

　　所以，每個生滅都是一個獨立的，它不是相續相，時間那麼短，你根本捕捉不到，所以說它是空相。必須這些生滅相，無量的生滅相糾纏在一起，我們看到一個現象，這個現象《金剛經》上叫做「一合相」。一，現在我們終於搞清楚、搞明白了，一就是最小的物質，科學名詞叫微中子，佛學名詞叫極微色，極其微小的色，也叫它做極微之微。這個東西不能再分，再分就沒有了。現在科學家發現微中子，不能再分，再分就沒有了。他們分開了，再分變成什麼？物質沒有了，看到念頭波動的現象。這個發現才曉得，物質現象是從念頭波動現象裡頭產生的，跟佛經上講的一樣。佛經上講相由心生，相就是物質現象，心就是念頭，所有物質現象是念頭產生的。念頭好我們身心就好，因為身心是物質現象；念頭不好，我們就多病，身體就不好。

　　所以今天科學家提出來「以心控物」，用我們的意念控制物質。第一個實驗點就是身體，叫療癒，疾病的治療，用意念，用好的念頭。現在治療裡面證據十足，發現這個治療，念頭集中，不要去問身體好壞，那個效果比什麼都大。他們做實驗的，念力集中，集中在一個善念，把自己身體忘掉了，根本就不想它。身體有病也不要去想病，也不要去想沒病，你只不理它就完了，專想你那個善念，身體病毒的細胞自然沒有了。這個要有耐心，你看修．藍博士他替人治病需要三十天，每天半個小時，三十天，這是耐心。只有念，純淨純善的念頭，不夾雜不善的念頭在裡頭。那個念，你看，真的就把帶著病毒的細胞恢復正常了。

　　在這個地方讓我們也能想到，為什麼佛門裡修行的人健康長壽？換句話說，他心在定中，定心是心住在一處。修定的方法很多，你住在一處就對了，儒也修定、道也修定。但是他們的修定方法跟佛家不一樣，他們把心，你看一般我們聽說丹田，把心就想著丹田，這也是一種禪定，他就不胡思亂想。今天我們知道，我們能夠把心住在阿彌陀佛上，就這一句名號，功德不可思議。因為這個裡頭得阿彌陀佛本願威神加持，雙重利益。你修其他定得不到佛力加持，修念佛三昧決定得佛加持。只要你真信，萬緣放下，靈得很。修習效果不彰，不是別的問題，統統是沒放下；真放下，效果立刻就現前。

                                                                                             科註 四零七集  淨空