空舍

　　說明這些事實真相，這個智慧、言語，都是從真如裡頭流出來的，不同世間，世間所有的教學是從阿賴耶識裡頭流出來的。阿賴耶識是你自己的資料庫，這裡頭有現前的知識，你這一生所學的，有過去生中的知識。絕大多數的人只能用到現前知識，確實有少數能用到過去的知識。再有高明、有神通的，真正有修行功夫的人，我自己資料庫裡沒有，我可以把別人阿賴耶裡面東西拿過來用，別人學的變成我的。為什麼？阿賴耶是通的，這資料是通的，所以可以取得別人的東西。這都很不可思議。那你要是明心見性，一切諸佛菩薩的東西你都能拿到，都可以變成自己的。這是佛的教法跟我們不一樣，為什麼不一樣你要知道。

　　「無攝受真如：謂此真如，無所繫屬，非我執等所依取故」。真如是自性，自性像大海一樣。真如的能量是大海，我們自己是什麼？是大海裡面起的個水泡。我們執著這個水泡是我，執著起心動念是我的心，執著這個身體是我的身，堅固的執著，那大海的能量，我們所得到的微乎其微，就那麼一小塊。如果你覺悟，你不執著了，不再執著這個水泡是自己，你肯定、承認整個大海是自己，那能量就不可思議，那個能量跟諸佛菩薩沒有兩樣；這菩薩是法身菩薩，普通菩薩沒有這麼大能量。所以真如無所繫屬，不屬於諸佛如來的，也不屬於法身菩薩的，它是什麼？屬於誰的？佛在經上說了一句話，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這句話說得太好了！十方三世佛，把我們全包括在其中。三世是講過去、現在、未來。

　　一切眾生都是未來佛，沒有一個不成佛的，為什麼？他有佛性。植物、礦物它有法性，法性跟佛性是一個性，所以《華嚴經》上說，「情與無情，同圓種智」。種智就是一切種智，我們前面學過的，自性圓滿的智慧叫一切種智。同圓，我們跟佛同，跟一切眾生同，圓是圓滿，我們同樣證得圓滿智慧，這同圓種智。你真正明瞭這個事實真相，我們不敢小看一株小草，不敢小看一片樹葉，不敢小看一粒塵沙。為什麼？真如自性也在其中，它有靈性。我們通過水實驗知道水，水是物質。一滴水，多大一滴？針尖，用針尖沾一滴水，放在玻璃片上。把它擺在冰箱，冰箱用低溫，攝氏零下五度，它就會結冰，結成雪花。再拿出來放在顯微鏡裡頭觀察你就知道，這個水會看、會聽，懂得人的意思。換句話說，它能看一切萬法，它能聽一切音聲，它懂得宇宙一切萬法的念頭，比我們人厲害，我們人不如它。我們對於沒有學過的語言不懂，它全懂，無論什麼樣的語言它聽得懂，無論什麼樣的文字它看得懂，寫一個愛字，各種不同文字去寫，它全知道，比我們能多了。為什麼它能？因為它沒有分別、沒有執著。我們的能力喪失掉了就是分別執著，放下分別、放下執著，我們的能量也能恢復，然後知道這不是一個稀奇事情。所以要知道真如，真如裡面的智慧、德能、相好是無所繫屬的，不歸於哪一個人，一切眾生平等平等。佛所有的我們人人都有，一切眾生都有，連泥沙、礦物都有，何況是生物！一棵樹上一片小小的樹葉，乃至於樹葉裡頭你給它掐一點點下來，統有，統具足，我們肉眼看不見的。

　　　所以要曉得，真如智慧德相深廣沒有邊際。在哪裡？無處不在、無時不在，一切萬物裡頭它統具足。所以我們不需執著、不需依取，它無處不在，只要把障礙放下。障礙是起心動念、分別執著，這是障礙。於一切法不執著，這就是阿羅漢；不分別就是菩薩；不起心不動念，恭喜你，你成佛了，你就證得真如。菩薩沒有證得，別教三賢沒證得，別教初地證得了。別教初地跟圓教初住，他們所證得的功夫是平等的，雖然這講斷煩惱平等，智慧不平等，智慧，圓教比別教高太多了。所以別教初地菩薩跟圓教初住比，智慧比不上，斷煩惱是相同的。圓教跟別教到底差在哪裡？心量不一樣。圓人確實心包太虛，量周沙界，別教還沒有，沒有那麼大的心量。我們就學到第四，無攝受真如。

恭錄　淨土大經科註　淨空法師　　第四一零集

　　第一個，「遍行真如：謂此真如二空所顯，無有一法而不在故」。二空，人空、法空。這個話從哪裡講起？從彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛對話上講起，你就很容易懂。釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，「心有所念，幾念幾相識耶」。這句話裡頭有三個問題，第一個問題是，凡夫心裡起一個念頭，這個念頭裡頭有幾個念？有幾個相？有幾個識？問了三個問題，幾念幾相識耶？彌勒菩薩回答，一彈指有「三十二億百千念」，凡夫一念當中有三十二億百千念，這答覆念。念是什麼？念頭。一切法從心想生，這個心想就是念頭。相，相是物質現象，識是精神現象。五蘊裡面，色就是相，識是受想行識，這四個叫識；受是前五識，想是第六識，行是第七識，後面那個識是阿賴耶識，全的。

　　我們把這樁事情搞清楚，才把五蘊皆空明白了。五蘊皆空說什麼？就是說這個，這一念。這一念不是釋迦牟尼佛問的那一念，是彌勒菩薩答的這一念，那就是一彈指三十二億百千念。三十二億，百千是十萬，十萬是個單位，多少個十萬？三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指三百二十兆。三百二十兆分之一彈指，我們現在科學上一般，時間的單位是用秒算，那一秒鐘能彈多少次？我們彈得快，一秒鐘，大概我能夠彈到四次，我相信比我有彈得快的，比我年輕、比我體力好的，至少能彈五次。五再乘三百二十就變成一千六百，單位是兆；換句話說，一千六百兆分之一秒，那叫一念。這一念當中，人空、法空都在其中。可不可以得？得不到，你根本沒有感覺。

　　我們可以做實驗，這個實驗不難做，這是從前電影的底片，幻燈片，這個幻燈片在放映機裡面，一秒鐘播放二十四張，二十四張是一秒鐘。我們可以做實驗，在一秒鐘裡頭，我們把二十四張裡面留一張，留一張有這個幻燈片，其他的二十三張統統把它抹黑。放映的時候，這一秒鐘當中，放映的時候你都看不見，銀幕上全是漆黑一片，只有這一張放了光。但是放光，一下就沒有了，因為它只有二十四分之一秒，只有這麼長的時間。那我們看的感官，有沒有看到？看到了。什麼東西？什麼東西不曉得，只知道光一閃就過去了，裡面什麼也沒看到，是這種現象，二十四分之一秒。現在佛告訴我們，速度多快？是一千六百兆分之一秒，問你有沒有看見？沒看見，什麼都沒看見。這種生滅現象就在眼前，你就看不見，它太快了。今天科學的儀器可以說是相當進步，能夠捕捉到一千兆分之一秒這個現象，一千兆分之一秒，現在科學儀器能捕捉到，這都是從前科學家不敢想像的。科學還要進步，因為佛說的是一千六百兆分之一秒，現在能看到一千兆分之一秒。這說什麼？二空所顯，人空、法空，也就是說一切法不可得。《大般若經》總結的四句話，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這個現象是真的，不是假的。遍行真如，遍是普遍，遍法界虛空界沒有一法漏掉的，所有一切法都在其中，全是二空所顯，人空跟法空。這第一條。

　　第二，「最勝真如：謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故」。一切法的德用，它的體全是真如，自性本具的德能不是從外來的。譬如我們今天講，就用佛法五蘊來說，五蘊是最小的物質現象，是物質的基礎，物質基本的單位，《金剛經》稱為一，所有物質現象都是這一個東西組合的，叫一合相。我們人身體也是這個東西組合的，人身體是一合相，房屋也是這個一合相所組織的。大到地球，到太陽系、銀河系，全是一合相組成的；小，隨便拈一物，這是一物，都是這一合相組織的，離開這個一，這一法，一切相都沒有。這個一合相裡面有物質現象，有受想行識這四種精神現象。受是前五識，想是第六識，行是第七識，行的意思就是它相續不斷，那個識是阿賴耶。阿賴耶是一切虛妄的根本，它從哪裡來？它從迷來的。佛在經上講的一念不覺，一念不覺就是阿賴耶，也叫無明。

　　經上常說，「無明不覺生三細」，三細是阿賴耶的業相、轉相、境界相。這個三細極其微細，沒有人知道。這是什麼？宇宙的源起、生命的源起、萬物的源起、我的源起，我從哪裡來的，這從阿賴耶三細相變出來的。變出來有沒有先後？沒有，佛經上常說「一時頓現」，同時，沒有先後次第，同時出現、同時消失，佛在大乘經上說，「當處出生，隨處滅盡」。出生跟消失，這個時間就叫一念，一念就是一個生滅，時間是一千六百兆分之一秒，今天科學家稱這個為微中子。黃念祖老居士在這部經上，最初他的那個原本，油印本，給我那個本子，我在台灣給他印了一萬冊，那個本子上沒有這段文，這段是以後補充補進去的。也就是說，他完成這部註解的時候沒有看到這個信息，到以後看到這個信息，把這段東西補在裡頭。

　　科學家最新的發現，這個發現了不起，這個發現把佛經上講的阿賴耶總算是給我們搞清楚了。阿賴耶怎麼講，我們講了幾十年都是個謎，沒有辦法講清楚。我們今天這個講法，過去法師，講經的法師沒說過，怎麼知道是一千六百兆分之一秒？這無法想像。這是科學對佛法的貢獻，讓我們這些煩惱業障習氣深重的人，沒有辦法修成那麼深的定功，我們藉科學儀器也發現了，證明佛的話是真的，不是假的，證明八地以上的定功是真實的。八地菩薩他們不需要儀器，他在定中現量境界親自看到了，看到一秒鐘一千六百兆次的生滅現象，一秒鐘裡頭一千六百兆次這個頻率，所以他清楚，比科學家還清楚，因為他是現量境界，科學家藉儀器，比量境界，不是直接看到的。所以真如具無量無邊的德用，我常把它說做德能，於一切法最為勝故。只要是法，決定具有真如的德用，問題我們有沒有發現，或者稱之為發明；發是發現，明是明瞭，你真正發現明瞭，你就能用它，它就會為你服務。

　　第三個叫「勝流真如：謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故」。這是什麼？這是如來的教學，是從真如裡頭流出來的。那我們知道，所有一切凡夫，就是沒有見性的，沒有明心見性的，他所有一切教法是從阿賴耶裡頭流出來的。阿賴耶裡面所流的是知識，因為阿賴耶的根是迷而不覺，這一念不覺，阿賴耶流出來的東西不覺。明心見性的人流出來它是覺，它是真如，它是真實智慧。阿賴耶流出來的，是從資料庫裡頭那些記憶。有這些定功的人，這個定是什麼？世間禪定。李老師以前跟大專學生介紹佛法，講六度講到禪定，他講禪定有三種，世間禪定、出世間禪定、出世間上上禪定。這跟初學講是很有益處的。世間禪定是四禪八定，這個定功修成之後，對於六道裡面的情形完全明瞭，為什麼？他見到了。上面二十八層天，下面到無間地獄全能見到，是他的現量境界。我們今天對這些事情能了解一些是聽說的，是看到經典上記載的，我們沒有親自看到，這不是現量境界，這屬於知識，不是智慧。

　　出世間的禪定不一樣，小乘的禪定出世間。小乘的禪定斷見思煩惱，塵沙沒斷、無明沒斷；大乘的禪定斷塵沙煩惱，無明沒斷，所以大乘禪定止於菩薩，十法界裡菩薩。十法界裡面佛的禪定就是上上禪定。上上是什麼？破無明，證法身。這個禪定一得到，十法界沒有了，超越十法界，他回到實報莊嚴土，實報莊嚴土稱為一真法界。這大乘禪定，可以說它是大乘上上禪定。到等覺以上，《華嚴經》的妙覺果位，那個境界是回歸自性本定，究竟圓滿的大定，是自性本定；也是惠能大師開悟時候所說的第四句話，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定。

　　如來、法身菩薩他們講經說法，是從真如所流的教法，我們不能不尊重。不但我們不能跟他比，別教三賢菩薩不能跟他相比，天人更不必說了。為什麼？我們從一處去想，我們的心沒有他清淨，我們的心是動的，他們的心是不動的。我們心裡頭有念頭生滅，前念滅後念就生，這個念頭不斷。念頭斷了，境界就沒有了。所以這個現象，十法界依正莊嚴的現象，是一種什麼現象？相似相續相，確確實實沒有兩個相是相同的。就像我們這電影的幻燈片一樣，一秒鐘二十四張，十秒鐘二百四十張，一百秒鐘二千四百張，那一個小時多少！沒有兩張是相同的。我們今天的頻率比電影的倍數高太多了，一秒鐘是一千六百兆，十秒鐘是一萬六千兆。十秒鐘一萬六千兆，單位是兆，沒有兩個念頭相同。所以給你講不生不滅，它速度太快了，決定得不到，就在你眼前你也看不到。

　　我們所看到的現象、所接觸的現象，真的是無量無數這些微中子聚集在一起，科學家叫糾纏在一起。糾纏的方式不一樣，讓我們看到各種不同的境界，是這麼回事情。除了微中子之外什麼也沒有，而微中子也不存在，我們看到它，早已經過去了。就如同我們夜晚看天空的星星，我們看到星星很明亮，可能這個星星早已經死掉了，為什麼？我們看到的是光。它那裡發出光到我們這個地方來要經過幾十個光年，如果說是兩百光年、三百光年，那就是二、三百光年以前的星它的光我們才收到；如果說是幾億光年來的，那距離我們時間太長了，現在在不在不知道。幾十個光年的可能它存在，幾百光年以上它存在不存在是未知數。你明白這個道理，我們今天看到所有物質現象，它那個原點，這就講原始點，原點就是一千六百兆分之一秒那一個光點，它一下就不存在了，但是它留下來的影像統統混合在一起，讓我們看到有這些東西存在，有十法界依正莊嚴的存在，實際上它早就消失掉了，我們看到的是幻相。所以經上舉的比喻比喻得好，「如夢幻泡影，如露亦如電」，這是比喻它的快速，消失得太快，「應作如是觀」。你要是懂得這個道理，了解事實真相，你就會在這個境界相裡頭如如不動。

　科註　第410集