空舍

倪再芯教授作品      閒看西窗

　大乘經上佛常說，「心外無法，法外無心」，心是真心、是自性，能生能現。一念不覺，一念就是不覺，不覺就是一念，這一不覺就叫做阿賴耶。阿賴耶是什麼？阿賴耶就是一念不覺，這個不覺就是個妄心，從真心裡起了個妄心。妄心，你要是覺悟了，不礙事，真妄不二；你沒有覺悟，你把它當作真的，這就礙事了。礙什麼事？礙你明心見性，礙你見不到諸法實相，你所見到的、你所想到的全是虛妄相。誤會了，把虛妄當真實，這就造業了。業就感得果報，善因感善果，惡因感惡報，善惡業因果報都不是真的。就好像作夢一樣，你做個甜蜜的美夢，跟做個惡夢，都是一樣的夢，當體即空，了不可得，醒過來曉得。可是在夢境裡頭執著，執著是真有苦、真有樂。迷了有這種現象，悟了沒這個現象，所以覺後空空無大千，永嘉大師《證道歌》上說，夢裡明明有六趣。十法界也是一場夢，再說到究竟一點，實報莊嚴土還是一場夢。

　　真正醒悟過來，是常寂光現前，常寂光現前就是真如自性現前，就叫明心見性。見性是什麼樣子？我們能體會的，就是我們的身心統統融入常寂光，跟常寂光變成一體。所以身土是一不是二，都變成寂光。這個事情也被今天科學證明了，物質到最後沒有了，是意念；意念到最後也沒有了，是能量；能量到最後是常寂光，回歸自性了。科學裡面沒有自性的名詞，它有個零點能量場，跟常寂光的意思非常接近，零是什麼都沒有。常寂光確實沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，它無處不在，它無時不在。它是一切法的本體，離開它，沒有一切法；它不是一切法，能現一切法。

　　融入自性，是一體了，就像我們房間裡面點的幾十盞燈泡，燈光統統都點燃了，光光互相融在一起，這叫常寂光。你就曉得，常寂光是法身如來，他們在哪裡？他們無處不在、無時不在。這妙感難思，因為我們跟他沒有距離、沒有前後，沒有距離是沒有空間，沒有先後是沒有時間，所以我們有感立刻就有應，當下即是，這是我們跟佛菩薩感應。我們要做惡事、做壞事，我們跟地獄、餓鬼感應亦如是。地獄在哪裡？鬼道在哪裡？無處不是，無時不是，統統是自己意念、作為所招感的。對佛是至善的感應，墮地獄那是極惡的感應。

　　凡所有相，皆是虛妄，我們見的佛，西方極樂世界阿彌陀佛，是不是虛妄的？是的，跟我們現前境界是一樣的。為什麼？自性清淨心裡頭沒有任何現相，極樂世界不例外。相是心變現的，與自性相應的就是最美好的現象。諸佛能生能現，是實報莊嚴土；有了意念、有了無明，這就有了阿賴耶，就變成十法界，四聖六凡。六凡裡頭有人天、有地獄，統統是念頭變的，全部都是自心。天台大師在《止觀》裡面講的「全體是心」，誰的心？自己的心。眾生心，眾生心跟自己心是一個心。完全覺悟了，沒有絲毫迷惑，這就是如來，我們講法身菩薩，完全覺悟了，《華嚴經》初住以上。迷，迷有淺深不同，那是十信菩薩，十信菩薩分配在十法界。他們是覺了，覺沒有圓滿，有初覺、少分覺、多分覺，沒圓滿。所以感應不思議。

　　我們明白這個道理，真明白了，他就真用了，用什麼？用真心。我們還是用妄心，那就章嘉大師說了，你沒覺悟，不要自己以為覺悟。章嘉大師這個教誨我得很大受用，他老人家非常肯定說了一句話，你沒有做到的就是你不知道，那就不覺悟。你真正知道的時候你怎麼會不做？哪有這個道理！真正知道五戒好，你還會殺生嗎？還會偷盜嗎？還會淫欲嗎？還會妄語嗎？自然就不會了，你真知道了。只有你知的是似是而非、半信半疑，你才會幹這個事情。甚至於你不願意守這些戒律，那你對於佛法是毫無所知，你所知道的是知識、皮毛，不是佛法的正說（就是經上所講的如來真實義），你所了解的佛經是你自己的意思，不是佛的意思。開經偈說得好，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，幾個人？太少了。一般人能解的，都把意思解錯了。

淨土大經科註    第五零九集     淨空法師