空舍

　　「豎無初後，橫絕邊涯」，這兩句話就是超越了空間，超越了時間，橫絕邊涯是超越空間，空間不存在了；豎無初後，時間不存在了，過去、未來沒有了。換句話，在這個地方你能看到過去，也能看到未來，都在面前。時間空間是假的，真心能看得見。時間、空間是妄心變現的，現在我不用妄心用真心，所以時空不存在了，這真心，真心「終日隨緣，終日不變」，實報土裡面四十一位法身大士，他們全是這個境界。隨緣就是恆順眾生，怎麼個隨緣法？跟你有緣的眾生、沒有緣的眾生你全都知道，他們起心動念你知道，他們身體狀況你也知道。為什麼？起心動念有波動。身體狀況，我們身體是物質，物質是波動現象產生的幻相。波動的頻率，彌勒菩薩告訴我們，我們用現在的方法，換成現在的方法，一秒鐘一千六百兆，一秒鐘一千六百兆的頻率，這個波動。這個波動才一動，一個波動就是一千六百兆分之一秒，它才動，周遍法界，遍法界虛空界這個信息都收到，沒有一個沒收到。

　　這樁事情我們在《妄盡還源觀》裡面看得很清楚，《妄盡還源觀》給我們講宇宙的源起，這宇宙怎麼來的，比科學家、哲學家都說得好。哲學是有一個本體，能生能現的本體，但是一直到現在都講不清楚；有很多種講法，不能叫人相信。佛講清楚了，佛法講本體就是整個宇宙之由來，佛法講本性、自性，這就是本體。《還源觀》上講「自性清淨圓明體」，這個名詞真的把自性裡頭的精義全包括在其中，自性是清淨的，自性是圓滿的。賢首國師這一句話，包括了惠能大師開悟的五句話，把五句話濃縮成一句話，真高明！惠能大師講自性是清淨的，何期自性，「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，說了二十個字。你看惠能大師，自性清淨，賢首國師第一句說的圓，用圓明兩個字把後面的四句全包括了。圓滿，它什麼都沒有欠缺，什麼都有。明，明是特別顯示出智慧，世尊在《華嚴經》上講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，明是智慧。圓裡面就有德相，把德能相好用一個圓字代表。體，這本體，宇宙從它這裡變現出來，能生能現，這是把體說出來了。第二就是它現相，現相兩大類，現依、現正，這一念不覺。自性清淨圓明體裡頭什麼現象都沒有，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，但是它能現，能生萬法，惠能大師最後一句說的能生萬法。

　　萬法兩大類，一個依報，就是宇宙，我們生存的環境叫依報，正報是自己。這個一定要注意到，依正，正報是自己，不是指別人，別人是我的依報，正報是我的身體，這講我從哪裡來的。依報跟正報同時起來的，沒有先後，就是一個自性清淨圓明體顯現出來的，所生所現。依報是遍法界虛空界，十方諸佛剎土，十法界一切眾生全是我們的依報，所以依報太大了。正報，正報是我們的身，我們這個身跟外面的體，這個依報，這境界是一體的，我們有互動。依報，依報裡頭有人事環境、有物質環境、有自然環境，他們也統統都是高頻率產生的。他們頻率我們收得到，我們這個身體就好像一個收發報機一樣的，我能收到遍法界虛空界一切現象波動的頻率；同時我們身體也是個發報機，我們起心動念在這發出去，遍法界虛空界他們也都能收到。這叫信息，這信息實在是一體，沒有辦法分別，也沒有辦法獨立，它是一體，整個宇宙就是一體，這依正出來了。

　　依正有三個特性，第一個就是它沒有時空。沒有時空的意味是什麼？沒有速度，才動念全知道。所以我們起心動念，沒有一個不知道的，我們身體狀況，每個細胞在波動，他統統知道。這樁事情，上次美國修．藍博士參觀我們的攝影棚，我們談到這一段，他笑著說，我們這個地方桌子知道、牆壁知道、天花板知道、地板知道。真的，一點都不假，它互動的，它們的頻率我們知道，我們的頻率它知道。但現在為什麼我們不知道？我們粗心大意，我們因為煩惱習氣把清淨心蓋住了；如果我們把妄想分別執著統統斷掉，就非常清楚、非常明顯，極其微細的波動現象全知道。所以過去、現在、未來成了一片，沒有過去現在未來。

　　什麼叫有緣眾生？無量劫來輪迴裡頭都做過家親眷屬，都搞過冤親債主，不管是善的、是惡的，都叫有緣眾生。這些有緣眾生，他們的波動你接收就有特別感應，這個特別感應我們都會自自然然，他有感我就有應。所以諸佛菩薩他就有應，自然的。這個感應幫助他解決問題，總的一個目標，幫助眾生離苦得樂，這終極目標。離苦得樂，苦樂從哪裡來的？先了解這個。苦從迷惑來的，迷了自性，苦！這是一切苦的根源。樂從哪裡來的？樂從覺悟來的，覺就樂。所以諸佛菩薩幫助眾生破迷開悟，他就離苦得樂。用什麼手段？手段是活活潑潑，沒有呆板的，總而言之來說就是教學，釋迦牟尼佛為我們表現的是教學。所有世界上的宗教，宗教都是聖人，你看創教的教主，哪一個不是社會教育家？哪一個不是從事教學工作？都是講道，說經講道，都幹這個。經典從哪裡來？他們講出來的，用文字記錄下來傳給後世，這叫經典。經典就是他們當時的教科書，教科書要依教修行，不是叫你念的，光念沒用處，你得把它做到、把它落實。經典這就是道，破迷開悟之道，離苦得樂之道，在佛法裡面講成佛作祖之道。

　　所以佛法學習四個階段，首先要信，六個信都具足，你才有條件入，入門！大經大論，大經是《華嚴》，大論是《大智度論》，都說「信為道元功德母」，信是得道的根源，是所有一切功德之母，就是說它能生功德，都從信生的，信太重要了。信了之後要求解，我們學經教，學經教重要的是解其義。解了之後怎麼樣？要行。行就是落實在生活上，落實在工作，落實在處事待人接物，我把它做出來。做出來之後就是證，證是什麼？與性德融合成一起，這就叫證。自性智慧德相完全在行的當中，這人叫成佛、成菩薩。

　　佛的三個法運，正法、像法、末法，經裡頭有說。什麼叫正法？有講經的、教學的，就是有老師、有學生，有真正肯學習的，學習經教的，學了之後他能信、他能解、他能行、他能證，信解行證他統統具足，這叫正法。如果有信、有解、有行，沒有證，沒有證就是不能成就，不能出六道輪迴，這叫像法，相似，好像是真的，不是真的，他出不了六道輪迴，不能證果。證到初果都是屬於正法，就是他真有成就。可見得行重要，行就是真幹，這個重要。如果只有信跟解，行沒有了，不能落實到自己生活當中，這叫末法。末法有信、有解，行證沒有；那個信，雖信不具足，就是說這六種信他不完全具足。如果信解都沒有了，這叫滅法。這個說法說得好！

　　我們生在今天，我們信、解、行，往生就是證，真正臨終往生西方極樂世界就是證果，那我們今天生在末法當中的正法。釋迦佛在世的時候，當年講經在這個城，哪個城我記不清楚了，不是舍衛，佛在那裡講經時間也很長。這個城裡面三分之一的人見過佛、親近過佛；另外有三分之一的人知道有這樁事情，聞名沒見面；另外有三分之一的人根本不知道這回事情。根本不知道的就是正法裡頭的滅法，沒人知道；知道，聞名而沒有親近的，這就是末法。所以正法裡頭有末法、有滅法，末法裡頭有正法、有像法，我們一定要知道。我們能行，學了之後能把它做到，將來一定能往生，我們生在釋迦牟尼佛末法時代的正法。總得要真幹，不幹不行！

　　所以終日隨緣，終日不變，活活潑潑。不變是什麼？不變是不變的心，沒有起心動念、沒有分別執著，不變是這個。不起心不動念、不分別不執著能行嗎？行。釋迦牟尼佛為我們表演了八十年，中國人講虛歲，他從出生到入滅八十年。所以八相成道表演給我們看的，從出生到圓寂他都沒有起心動念。怎麼知道？如果起心動念他就是凡夫，他變了，他不是佛。起心動念、分別執著不就是凡夫，這哪裡是佛！我們看到經上記載的也起心也動念，那是表演的，這示現，表演給人看。那就像舞台表演，舞台表演你有沒有動作，有沒有？沒有。但是你要表演什麼，你照著劇本動作，你不能自己去動作。那個劇本叫你動你就動，叫你定你就定，叫你說你就說，完全聽劇本在導演，不是自己的意思。所以佛應化在這個世間，完全是眾生的意思，恆順眾生，自己沒有起心動念、沒有分別執著。

　　講經教學也如是，沒有起心動念，經怎麼講出來？自性自然流露出來的。所以這個經就不好懂。我們今天讀經是什麼？完全用自己的意識，第六意識，就是分別執著，所以我們想了解經裡頭意思不是如來真實義，自己意思。自己意思多半是善的，看你怎麼個解法，所以必須要有老師指導，老師不指導肯定走歪了。於是這個經典裡頭有密義，密義是什麼？密義是你要懂得經典裡頭沒有意思。「願解如來真實義」，如來沒有意思就是真實義。真實義是沒有意思，有意思都不是真實義。我們要用什麼心態去學它？我們用真心，真心就是沒有妄想分別執著你去讀它，真實義就現前。為什麼？真跟真相應，真跟妄不相應，這是真的，不是假的。

淨土科註    第五一八集    淨空法師

火定三昧    當體即空