空舍

　　還源是什麼意思？明心見性，見性成佛。釋迦牟尼佛當年在世，為我們表演的夜睹明星豁然大悟，就是這個境界，把這個境緣放下了。這個事難，非幹不可，為什麼難？習氣染著太嚴重，無始劫來，想放不知不覺它又起現行，它又起作用，所以難。這個東西一放下，你想想看，輪迴就沒有了，六道裡面三苦八苦就斷掉了；這三大類，執著，只放下這一條。我們曉得，六道從哪來的？六道是從執著來的；十法界從哪裡來的？十法界從分別來的；一真法界諸佛如來的實報莊嚴土從哪裡來的？從起心動念來的。《華嚴經》上講轉凡成聖，我們現在可以很明白的這樣說法，放下執著就轉迷為悟，放下妄想轉凡成聖，這是真的聖，不是假的，明心見性，見性成佛。《華嚴經》上講的圓教初住以上，他還有四十一品無明習氣，這個不要緊，這在什麼地方？這在實報莊嚴土，不在十法界，所以他們是真佛，可不是假佛。十法界裡面的佛，天台大師六即佛裡跟我們講，「相似即佛」，他不是真的，很像，很像佛，不是真佛。為什麼很像？他的思想言行幾乎跟佛是一樣。為什麼？他學到家了，真學佛了，學到家了，為什麼不是真佛？他起心動念還沒放下，就這麼一點。他不起心、不動念，十法界就沒有了。十法界像作夢一樣，醒過來夢境沒有了，六道是夢中之夢，完全醒悟過來，這個境界叫一真法界。

　　佛在經上，把這些事情清清楚楚、明明白白的告訴我們。我們聽了能信、能解，這在佛法上叫解悟，很不容易！解悟，實際上我們得不到受用。我們明白了，知道這回事情，怎樣才得到受用？那得要修行，你看信解，然後行證。通過修行，證得了，那叫證悟，管用，你真的入境界，你真的得受用。所以不修不行，行就是修行。修什麼？把我們過去錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的言行，依照佛說的這個標準把它修正過來，這叫修行，這叫真修，很管用，得受用。四聖法界裡面的阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，這四聖法界，他們都是真修、真幹，幹得很像，很像諸佛如來，叫相似即佛，我們淨土宗裡面叫它做方便有餘土。淨土宗講四土，最下面是凡聖同居土，凡聖同居土是六道，四聖法界不是凡聖同居土，叫方便有餘土，這十法界。往上去實報莊嚴土，再往上去常寂光淨土，還源是回到常寂光，究竟圓滿，回到常寂光。用什麼方法？修行。什麼方法修行？止觀。所以給我們講五止六觀，這真正還源。

　　五止，今天我們講第三個。先看理，『性起、繁興、法爾』，這講了三個佛學名詞。首先給你講「性起」，下面有解釋，賢首國師他老人家說，『謂依體起用名為性起』。實際上前面我們說過，第一段是講體，一體，顯一體。依一體起作用，前面跟我們講起二用，一體起二用。二用之後還特別跟我們講三遍，三種周遍，這很重要、很重要。性是本體，宇宙萬有的本體，宇宙萬有從哪裡來的？自性變的。《華嚴》也是法相唯識宗六經之一，唯識宗所依的經論有六部經十一部論，《華嚴》是六經之一。《華嚴經》上說，「唯心所現，唯識所變」，這是菩薩不能不知道的。眾生迷了，不曉得這個事實真相，所以他無論在人、在事、在物，他有嚴重的執著分別，有喜歡的、有討厭的，這錯了，為什麼？不知道是一體。我們一個身體，手不錯，很好，腳也能走路，一體！我不能說，我很喜歡手，我討厭這個腳，有沒有這種人？很少有這種人的。實在講，這是什麼？喜歡手，就好像我喜歡三善道，我討厭三惡道，殊不知三惡道也是心現識變的，是一不是二。

　　諸佛如來、法身大士怎麼看十法界？平等。佛在大乘經裡面跟我們講十法界，十法界的因緣很複雜，無量無邊。佛教學有善巧，無量無邊的因緣，最重要的一個因緣是什麼？也就是說，無量因緣的第一個因緣是什麼？佛告訴我們，諸佛如來跟法身大士（法身菩薩），平等心，第一個因緣。我們不能成佛，什麼原因？不能平等。學佛的人常常提起這一點，我喜歡這個討厭那個，你就成不了佛，為什麼？佛最重要的第一個因，你做不到。別人不平等對待我、對待人，我們看到笑一笑，不放在心上，為什麼？凡夫！這就擺在我們面前，像善財童子很會修行的人，會修，看到這個情形就想到我有沒有？我六根接觸六塵境界，是不是像他一樣的不平等？有則改之，無則嘉勉。這個人是我的老師，他提醒了我，他幫助我修正這個錯誤。我們在經上看只有善財童子，所以人家一生證得究竟圓滿的佛果，不必要通過四十一個階級。換句話說，他在修行道路上就省了三大阿僧祇劫。因為無始無明習氣要三大阿僧祇劫才能斷掉，善財童子在一生就斷乾淨了，這是華嚴奧旨。當年 方東美 先生把這部經介紹給我，告訴我，這是大乘佛學的概論，他用這個眼光看《華嚴》。《華嚴經》是大乘佛學概論，這裡面有究竟的理論，有善巧的方法，後面還帶有圓滿的表演，五十三參是表演，善財做給我們看，讓我們看了之後恍然大悟要這樣修行才行。這五十三位善知識跟善財童子，用舞台表演的方法，教導我們一生當中怎樣契入究竟圓滿的佛果。那你就要懂得止，就是你要懂得放下。章嘉大師告訴我的，你要懂得看破，你要懂得放下，看破是智慧，放下是功夫。

妄盡還源觀   第八十集   

巴里島海邊的小孩