圓覺經：「諸幻盡滅，覺心不動。 笑遊茶禪 文章
師泡茶，笑參專注著師泡茶的動作。
笑參請示：「如何是茶禪 (茶禪一味)境？」
師：「我泡茶時，你聽到屋外的車馬聲嗎？」
笑參：「無。」〈歡迎引用，請註明網址：笑遊茶禪〉
師：「你注意到屋內的動靜嗎？」
笑參：「無。」
師：「你感受到自己的身體嗎？」
笑參：「無。」
師：「你心有雜念嗎？」
笑參：「無。」
師：「我泡茶的動作，你清楚嗎？」
笑參：「是的。」
師瞪眼：「那呢！」
笑參若有所悟：「……………….。」
《圓覺經》：「諸幻盡滅，覺心不動。」此經文是說：「若將一切的幻影假象去除，剩下不可動搖靈明不昧的菩提覺心，那就是妙心性。」
什麼是真正的自己？
肉體器官六根：眼、耳、鼻、舌、身、意腦是真正的自己嗎？
一旦肉身死亡，器官與腦腐爛消失時，自己在何處？
六識感覺神經：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等隨肉身死亡時，自己又在何處？
自己變成靈魂嗎，什麼是靈魂？靈魂是真正自己嗎？〈歡迎引用，請註明網址：笑遊茶禪〉
靈魂是心靈（末那識）變的嗎？什麼變成心靈？心靈是真正的自己嗎？
心靈是阿賴耶變的嗎？什麼變成阿賴耶？阿賴耶是真正的自己嗎？
阿賴耶是妙心性變的嗎？又是什麼變成妙心性？妙心性是真正的自己嗎？
沒有了，已經到了諸法根源盡頭，妙心性是諸法根源盡頭。從上述依肉身與心靈互相間的關連來推理，將所有會滅失的肉身與心意去除，可以知道最後有一樣是永恆無法消失去除，那就是妙心性。妙心性才是茶人肉身與心意唯一的真正自己，茶人的肉體與心意只不過是妙心性的第三重投射幻影假象。
如果了解什麼是真正的自己？就會瞭解以下的分析：至於心意的本體是什麼？肉身的本體是什麼？物(茶) 的本體是什麼？境的本體是什麼？「心、身、物 (茶)、境、本體」五者的關係又會是什麼？真正的自己在五者「心、身、物 (茶)、境、本體」中扮演什麼角色？再從「心、物；非心非物；亦心亦物；心物一元。」去參悟五者的因緣關係，茶人就能將五者的關連參悟得明白，若悟曉五者是五合一，又是一分五的關連，那麼茶人對心茶一元，心茶境一元，心禪一元，茶禪一元以及對茶禪 (茶禪一味)境的瞭解，就會更加清楚了。
笑參雖然專注著師泡茶動作而忽視週遭環境的存在，然而對師泡茶的過程細節，心靈歷歷分明無雜妄，此刻心與茶似乎相融合一，心茶似乎不二，這就是俗世的茶禪 (茶禪一味)境。
笑參太過於專注師泡茶的動作，因此體會出時空似乎消失的茶禪境中，有一靈明不昧的妙心性存在，領悟出那就是笑參心意妄我的本體。妙心性無所在又無所不在的領悟，就是茶禪借茶悟禪的本旨。茶人若能借茶悟了禪，就能輕易擺脫對茶癡迷時所產生妄想、分別、執著的纏困。
平時茶人若專注泡茶品茗，能辦到連屋外的車馬聲、屋內的動靜、自己的身體，一律感受不到，身心彷彿超脫時空，這時茶人的品茗心境，就是俗世的茶禪(茶禪一味)境。
笑參鄭重地再說一次：即身處品茗境專注茶飲事宜渾然忘我中，僅有心靈覺知與當下專注的茶飲境存在，兩者似乎相融合一，此時「心茶似乎相融、心茶似乎不二」的品茗境，就是俗世的茶禪(茶禪一味)境。
由上述的解說，了解俗世茶禪 (茶禪一味)境的意涵，茶人借茶禪修時，就有了方向。當茶人借茶禪修，眼睛半閉，輕輕地注視著品茶磁壺，然後，依所選擇的法門禪修。如果茶人禪修相當入神，此時心意，一點雜念都無，對所修的法門又能清清楚楚地遵行無誤，同時心與茶似乎相融合一。恭喜您！此時您的心意已經退位，改由平靜清明的心靈作主。若茶人又能由此悟知，心與茶似乎相融合一時，平靜清明心意的背後似乎有一主人翁？那茶人對「明心」的認知與肯定，已經不遠了。參參看！還有一箇靈明不昧的主人翁在何處？主人翁與本體的關係又是什麼？
往後，茶人若借茶禪修，當身心明顯地感受到清靜的洗滌，妄想雜念皆無，整體氣氛恬淡平靜。此時，因禪修而呈現出善美的品茗境，清靜的心靈，開始享受眼前的茶水，花果似的茶香，難以形容的茶韻美滋，身心浸潤在其中，只有歡喜、珍惜與感恩。這香格里拉茶禪境的存在，能維持多久的時間，這就看茶人的禪修功力而定了。
善美的品茗境，從燒水準備茶、壺、杯到心靈清靜下來，再享受茶香茶味結束，前後至少有15分鐘。在這箇15分鐘中，煩心俗事，妄心雜念，一概拋到九霄雲外，而歡喜、珍惜與感恩，不斷地植入阿賴耶裡，心靈因此昇華，心靈因此純潔明淨。溫馨無執無惱俗世的茶禪 (茶禪一味)美境，會因習性成常，就此熟習常真了。
在這15分鐘俗世的茶禪 (茶禪一味)美境裡，茶人的世界相當平和也相當和平；同樣的，在這15分鐘裡，若有千萬茶人專注在俗世的茶禪(茶禪一味)美境裡，就有千萬茶人的世界相當平和也相當和平。此時，千萬茶人所呈現的和平人間淨土，其表現的，就是「華嚴世界」中一真一切真，相互圓融無礙，和諧喜悅的茶禪 (茶禪一味)境。
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