空舍

須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說。一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

                                                                                                                              金剛經

須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。

「如來所得」者，唯一「無實無虛」，即是「諸法如義」。

空有兩邊不著，不能說有法可得，也不能說無法可得，有無兩邊統統捨掉。阿耨多羅三藐三菩提，真有不是沒有。無生法忍真有也不是沒有，是自性本來具足的。心清淨到一定程度，這個境界現前，因此不能說有得。有得是因為沒有，現在得到才叫有得。本來有的，不能說是有得。也不能說無得，本來雖有它不起作用，現在發現起作用了，所以不能說無得，有無都說不上。實在講，盡虛空，遍法界，森羅萬象，不可說有，也不可說無。說有說無，執有執無，都錯了。這樣才顯出諸法如義，這個經義甚深，要冷靜、要客觀、要細心的去體會。能體會到，就會修行，功夫就會得力。如果體會不到，無論怎麼修行，就是古大德所講的盲修瞎鍊。楞嚴經上，世尊比喻那些人猶如蒸沙成飯，因果不相符。再認真再努力，得不到結果。原因是不明事實真相，所謂是「因地不真，果招迂曲。」

是故如來說一切法皆是佛法。

佛說法前後並不矛盾，前面說「凡所有相，皆是虛妄。」「所謂佛法者，即非佛法。」這個地方說「一切法皆是佛法」，為什麼說「皆是佛法」？因明瞭諸法如義。「一切法皆是佛法」，無異說一切相，皆是實相。真實的真如自性，從相上見性。也無異說一切器皆是真金。真正明瞭了，法法皆是。不明瞭，則法法皆非。法法皆非，是對著相人講的。法法皆是，是對離相人講的。離一切相，法法皆是。著一切相，法法皆非。楞嚴經說：「離一切相，即一切法。」就是金剛經這段經文的意思。註解：

世出世法，皆是緣生。觀其不異之性，不變之體，則一切皆是，諸法一如矣。否則住法發心，住法修行，則佛法亦非佛法，何況一切法。

由此可知，關鍵之所在，就在妄想、執著。華嚴經如來出現品講「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」與此地所講的，完全一樣。離一切妄想執著，一切皆如，一切皆是。否則一切皆非，佛法亦非佛法。這才知道離相離念是必要的，非離不可，不離就不能離六道生死輪迴。原來離相離念，就是離六道生死輪迴，就是離十法界，真正成就無上菩提，證究竟圓滿佛果。

即非離有‧是名離空

須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

這段註解說「『一切法』，知其『即非』，而不著相。則是佛法而非一切法矣。」知其「即非一切法」是知道相就是性，所以一切皆如，一切皆是，知道性相一如，性相不二。知道心、佛、眾生三無差別。「是故名一切法」，這個「一切法」包含十法界依正莊嚴，果然看清楚、看明白了，真的一切法皆是佛法。這種話是對見性的人說的，也是對離相離念人說的。「即非、是名。」「即非」是從性上說，「是名」是從相上說。即非離有，是名離空，空有兩邊都離。請看註解：

佛法如家常飯，自應飽餐，當注重消化。若能惺惺常覺，不即不離，則隨時隨地，皆可真正受用。

「消化」就是佛家常講的消歸自性，才能得受用。「不即」是不著有，「不離」則不著空，空有兩邊不著。「不即」是心裡面清淨，沒有染著。「不離」則相上自在受用，不是把境界相斷滅。凡夫不離相，心裡面著相，心裡面染著，雖得相的受用，卻生無量無邊的妄想、分別、執著、煩惱，這種受用，得不償失。小乘人他不即了，他離了，他把相給捨掉了，斷滅了，所以得不到受用。雖然心性清淨，但不起作用，小乘人如是。六道裡面，無色界天人也如是，無色界天人把相捨掉了，都偏在一邊，凡夫偏在有這邊，小乘人偏在空那邊，都得不到真實受用。

佛菩薩空有兩邊不著，才得真正的受用。所以佛菩薩的生活，我們凡夫看起來，真是多采多姿，佛菩薩生活是載歌載舞，連講經說法也沒離開載歌載舞。我們看敦煌的壁畫，佛在說法，弟子們坐在那裡聽，天人在奏樂、跳舞。相上有受用，心地清淨，一塵不染。我們生活多采多姿，比不上佛菩薩，我們在那個境界裡生煩惱。我們心裡面歡喜高興，這是煩惱。煩惱不僅限於憂愁，歡喜也是煩惱。中國人講七情五欲，情動了就是煩惱，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，都是煩惱，佛菩薩不論什麼境界，心地清淨，常生智慧，這就是真實受用。

佛所說法，說理便攝有事，說性便攝有修。此一大段，皆說自覺聖智，令學人依之起觀照。必須離相離念，方能契入。

佛所說法，說理便是有事，如金剛經所講的是理，雖說理要知道事。阿彌陀經說事，但要知道理。能把金剛經與阿彌陀經合起來看，理、事就特別清楚，理裡面有事，事裡面有理。說性裡面就有修，說修裡面就有性。「此一大段，皆說自覺聖智，令學人依之起觀照。」是說這一段完全是如來與大菩薩果地上的境界，我們要明白佛所說真意之所在，把它應用在生活上，這就是觀照。「必須離相離念，方能契入，」這是很要緊的。離相離念，談何容易，像我們這樣煩惱深重、習氣深重，那能斷得了？幸虧有個帶業往生的淨土法門，所以只有死心塌地念佛，才能成就。

                                                                                                                   以上為  淨空法師 註釋

倓虛大師註解 :

此釋一切法、即非一切法、即是佛法。佛呼尊者、而告之曰、我所得菩提果、只是了解十法界之諸法如義、自性本具、無欠無餘而已、何嘗復有實得。在未得菩提果時、未了十法界之如義、未明十法界之本具、未起十法界之觀念。未得十法界之受用、今則已明、了、觀、得、說得又何嘗是虛。故曰、無實無虛。若作此法界觀者、是故如來說一切法、皆是佛法。何以故、一切法即非一切法、乃無實法也。是故名一切法、乃無虛法也。

                                                                                                                       湛山倓虛大師   解釋